憨山大师｜般若波罗蜜多心经直说

此经题称“般若”者何？乃梵语也，此云智慧。称“波罗蜜多”者何？亦梵语也，此云到彼岸。谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。所言“心”者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者，日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海；因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐，故说此经。“经”即圣人之言教，所谓终古之常法也。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄

“菩萨”即能修之人；“甚深般若”即所修之法；“照见五蕴皆空”则修之之方；“度一切苦厄”则修之实效也。

以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之。以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。是故，世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。

吾人苟能作如是观，若一念顿悟自心本有智慧光明，如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩、穷通得失之较计、富贵贫贱之可婴心者哉？

此上乃菩萨学般若之实效也。言“五蕴”者，即色、受、想、行、识耳。然“照”乃能观之智，“五蕴”即所观之境，“皆空”则实效也。

舍利子

此佛弟子之名也。然“舍利”亦梵语，此云鹙也。此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子。在佛弟子中，居智慧第一。而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟，故特告之。所谓可与智者道也。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为已有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼罩，则生死去来，了无罣碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。而言“色不异空”者，此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳。凡夫不知，故晓之曰“色不异空”，谓色身本不异于真空也。“空不异色”者，此句破外道二乘断灭之见也，因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息。由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉？孔子言曰：“游魂为变，故知鬼神之情状。”此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识；不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沉空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰“空不异色”。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰“色即是空，空即是色”耳。苟如此观，知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如“一根既返源，六根成解脱”，故云“受、想、行、识亦复如是”也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至。彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉？

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭、垢净、增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭、垢净、增减之法也。且生灭、垢净、增减者，乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也，岂然之哉？故以“不”字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹。不但无五蕴，亦无六根。不但无六根，亦无六尘。不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界皆凡夫法，般若真空总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛、十二因缘、六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦、集、灭、道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦、集二谛；“无明尽”至“老死尽”，乃还灭门，即灭、道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？“智”即观智，乃六度之智慧能求之心；“得”即佛果，乃所求之境。然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰“无智亦无得”。无得乃真得，方得为究竟耳。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观。

然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱；处处贪著，皆是罣碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无罣碍。

由心无罣碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。《圆觉》云：“生死涅槃犹如昨梦。”然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂，谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚

谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果，故云“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。此梵语也，“阿”云无，“耨多罗”云上，“三”云正，“藐”云等，“菩提”云觉，乃佛果之极称也。由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜。般若能破生死魔军，决胜如此。又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。而言“真实不虚”者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰

由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然，般若如宵练，遇物即断；物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！

心经直说（终）

《圆觉》云：“智慧愚痴，通为般若。”又云：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”修多罗奥要微义，指人于一切凡圣法中，得决定正位。此可与证者道，不足为粗识言也。讵意狂禅拨无者，反藉为口实。宗门流弊，今日为甚，究其始，皆由浮慕之士，不从生死发心，以大道为名闻之资，以名闻为利养之实，持此心行，未有不错。会古人向上之语，谬谓无凡无圣，无古无今，明撤藩篱，暗滋情习。不知凡圣既遣，今古混同，此一著绝大总持，谁为承当？谁为转变？决了慧用，甚深难辨，正谓以少方便疾证菩提，从声闻、缘觉，以迄菩萨佛地，皆不能忘般若之功也。大慧云：“击石火，闪电光，引得无限人，悟将去，传将去，有什么了日？”圆悟为之吐舌曰：“只要契证。若不契证，终不放过。”以此观之，则圆悟所谓契证者，证何等事耶？永嘉曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”会者曰：“众生根本无明，即是诸佛不动智。”且诘之曰：“何为不动智？曰淫、怒、痴。何为根本无明？曰不知淫、怒、痴。”审尔则能知淫、怒、痴者，不可谓非般若也。乃有境缘相逼，若或与不知者同一流转即不然。安之与勉，顺之与逆，亦人各自知。始知理不能该事，悟不可当证，合断德以成其智，举一般若而三德具备，岂乾慧之足言哉？

昰归自捿贤，趋侍吾师，得捧读《心经直说》，可谓深救禅病，因乞流通，以示来学。复承命跋，谨述见闻所欲言，愿与吾人同具择法，固不自知其浅昧也。

丹霞沙门释天然圅昰志撰

编　　辑｜弗云