闻名，含闻持之义，即闻观音名而受持，见身而敬礼供养等，心心忆念，能灭三有之苦。
“有”是佛教的特有概念。《大智度论》卷三云︰三种有︰欲有、色有、无色有。云何欲有？欲界系业取因缘，后世能生亦是业报，是名欲有。色有、无色有亦如是，是名为有。诸有，包括了胎生、卵生、湿生、化生四生，加上五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地九地之苦，简单来说，就是三界。也有将三界划分为二十五有，观世音菩萨化为二十五位本尊，灭二十五有之苦。
忆念圣观自在菩萨，以此威德加持力，能灭恶趣、生、老、病、死之苦。这是世尊释迦牟尼佛说的话，佛是不妄语者，虽须弥山可倾动，而佛的话语也不可动摇，是故常说佛的话为金刚语、真实语。
从佛的遍知之视角来看，念观音，能灭诸有之苦，能灭恶趣和生老病死的轮回之苦，这是真实的。我们是薄地凡夫，智慧不足，常有疑惑，而应信受佛的真实语，佛的话不可动摇，真的如此。
1、自身是否一心，即恭敬至诚，力求止息妄念，一心不乱，从“诚”字下功夫，可感通法界。2、业重故，需要持久、长期地念诵，故数量和时间是有必要的。由于习气的影响，我们很容易顾此失彼，如追求数量之时，忽略了念诵质量；有时念诵认真，又忽略了精进。故修行本身，就是不断地修正自己的身语意，背尘合觉。当你的障碍和违缘较重，或者愿望未满足之时，第一步要做的，不是去抱怨菩萨，也不是抱怨佛法，而是放下自我，反思一下：古今无数人念诵观音，获得无数的感应，为何我却没有呢？佛是大觉者，大圣人，不可能妄语。观世音菩萨是正法明如来的垂现，具足平等无分别的大悲心，不可能不加持于我。那么，问题就出在自己身上，反思之下，是戒律？念诵时散乱？不至诚？如此精益求精，臻于至善，必能相应。至诚之极，念观音尚可令天地易位，求得大涅槃，何况世间小小愿望？易经说，谦逊的人受福，自满的人受损，遇到障碍违缘，首先要做的，还是学习儒家的精神——行有不得，反求诸己，而不是向外去攻击，去怀疑。佛是大圣者，所言不虚，古今无数人又可作证，那么问题就只能出在自己身上了。相应之道，就是将往昔的习气反转，从向外，转到向内，怀一颗谦卑的心态来修行，必能更进一步。
政和七年，秀州魏塘镇李八叔者，患大风三年，百药不验。
忽有游僧来与药一粒令服，李漫留之，语家人曰：我三年间化主留药多矣，何尝有效？不肯服。
初，李生未病时，诵大悲观音菩萨满三藏。
是夜梦所惠药僧告之曰：汝尚肯三藏价诵我，却不肯服我药？既寤，即取服之。
凡七日，遍身皮如脱去，须眉皆再生。边公式说。
李八患大风病，百药无效。以前曾念诵三藏之数的观音圣号，后来亲蒙观世音菩萨化身为游僧来送药，一服而愈！平江民徐叔文妻，遇金人破城，独脱身贼手，出郭于水中行，惟诵观音佛名。首插金钗恐为累，掷置水中，半途迷所向，有白衣老媪在岸，呼之令上，指示其路，曰：遇僧即止。又云：恐汝无裹足，赠汝金钗。视之盖向所弃者。至一林中，见寺遂止，乃荐福也。次日，其婿蒋世永适相值，乃携以归。徐叔文的妻子，遭遇金兵破城，独自逃出城外，一路走水路，一心念诵观音圣号。因觉得头上的金钗是累赘，就扔入水中。
后来半路迷路，见到一位白衣老婆婆在岸上，将她叫上岸，指引方向，还送给自己丢弃的金钗。
平江僧惠恭，病翻胃，不能饮食。夜梦一狸猫自项背入腹中，从此日甚。每过市见鱼，深起嗜想，遂发意诵观音菩萨百万声，日持大悲咒百八遍。复梦至山中遇道人，相慰问曰：吾与汝药。俄青衣童笼一鸡至，前猫自僧口出，径入笼擒鸡。因惊觉，病顿愈。他就发愿念诵100万观音圣号，每天念108遍大悲咒。
曰：固所愿，遂出药，擦其腕，初无痛楚。腕已堕地，血流不止。欧如言得放还，及中途。复见僧曰：汝断手在否？曰：在。这个故事更为离奇，欧十一因为过失杀人，被发配远方。妻子在家斋戒念观音祈祷。欧十一在配所，遇见神僧（观世音菩萨化身），令他以无痛断腕之法脱离王难，后来又续接上，不可思议。“若善男子、善女人、四部弟子，得闻观世音菩萨名号，并受持读诵六字章句，若行旷野迷失道径，诵此咒故，观世音菩萨大悲熏心化为人像，示其道路令得安隐。若当饥渴化作泉井，果蓏饮食令得饱满。设复有人遇大祸对，亡失国土、妻子、财产，与怨憎会，称观世音菩萨名号，诵念此咒数息系念，无分散意经七七日，时大悲者化为天像，及作大力鬼神王像，接还本土令得安隐。”平日常读诵观音，信心不退，专注不散乱，必能获得加持。甚至哪一天，菩萨化身亲临，为你答疑解难。
