初一十五的月亮，到底一不一样？——天台宗第四课

缘   起

我们修行最大的一个动力就是父母。就为了父母，我们也得好好学佛，求解脱。我们解脱了，他们就有希望了；我们出不了轮回，他们也就在苦难的轮回海中泡着。确实是这样的。

但实际上每个人有每个人的自由。他可以选择不信仰，他也觉得活得蛮好的。佛菩萨也是这样——你不想学佛，我不打扰你，你好好轮回，轮回到哪一天你觉得累了，我在等着你，做你的舟船、做你的桥梁。

我们平时说信佛了，我们在给佛磕头，实际上佛每天在顶礼众生：求你平安、求你觉醒、求你上道。

“修观是因，观成证涅槃，涅槃是果。”“藏教的因，是析空观。”比如说观我们的身，这个人身是什么？实际上是地、水、火、风、空五大合成的。观这个心，实际上只不过是分别识。在这个身里找不到具体的我，识又是念念生灭的，当我们这样去正观的时候，就会证偏真涅盘。

当证得偏真涅槃的时候，实际上就可以超越生老病死了。但如果只安住在这个境界里教化众生，那要教会一个人同样的方法才能度一个人，这个速度就很慢。所以经典中说：“若有善男子善女人，教一阎浮提所有众生令得缘觉，不如有人教诲一人令发阿耨多罗三藐三菩提心。”（《佛说诸法勇王经》）

菩提心的见地高，因也大，果也大。所以佛陀成道的时候，说佛的自证境界——大方广佛，这个自证境界，声闻缘觉是看不到的，只有像普贤菩萨那样的法身大士才能够看到。虽然说是二十一天，实际上是把无量无边的时空都包容在其中。

所以从藏教看，佛陀“出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年”，空间上也不大，时间上也不长，实际上以佛的境界来看是无量无边的。

我们的佛性跟佛的佛性是不是一样？一样的。从这个角度上说，众生和佛之间有没有共同体？就有共同体。从理上说，众生跟佛是同体的，众生也就是佛，这叫理即佛。

二名字即，三观行即，四相似即，五分证即。凡夫从名字上即佛，从观行上即佛。请问你靠什么观行？有没有离开佛？没有。当你观行的时候，是你的佛性在帮助你观行，帮助你转变，然后从量的转变到质的转变，分证即、最后究竟即佛。

从理即到名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即，这表明了从凡夫到成佛的一切位次。

但不管修行到哪个阶段，我们都跟佛保持着最亲密的关系。哪怕一个人还没有学佛，还不信佛，哪怕他正在诽谤佛，他的佛性跟佛实际上也是一样的，佛性理体完全一致。正因为佛性理体完全一致，我们才不要冤枉地做凡夫。凡夫跟佛的境界一样吗？跟佛的受用一样吗？跟佛的能力一样吗？都不一样的。那为什么还要做凡夫，不做一个圆满的生命呢？

佛是圆满的，虽然我们的佛性跟佛是一体的，请问要不要修？要修。这个修里面就是说，虽然修上有六即，但是“六而常即、即而常六”，就像初一的月亮跟十五的月亮，一方面是同一个月亮，一方面盈亏还是不一样的。

我们一方面知道我们的佛性与佛同体，另一方面也用佛法来对治我们众生的习妄。“心心息幻尘“，这样我们就离佛越来越近了。

你说我们跟佛之间一定有多大差距吗？倒也不是，但你要自己试试看，把这个差距缩短。虽然从理性上说，我们每个人都是佛，但在事上，我们跟佛差得太多太多。理是需要顿悟的，事是渐次递进的。

藏通别圆越到后面，凡夫跟佛之间愈来愈没有距离，但这需要大智慧、大福德。大智慧、大福德从哪里来？也就从学佛、听经闻法中来。