姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)、
演福讲寺住持(臣)僧(如玘) 奉诏同注
此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。初释喻法名者，金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻。故大品般若十六分中，以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度，非到而到也。经者，训法训常，梵语修多罗，此翻契经，谓契理契机故也。二辩实相体者，即一实相理也。经云：“若人得闻是经，即生实相。”三明无住为宗者，宗者，要也。经云：“应无所住。”经中多以无住破著，故以无住为宗也。四论断疑为用者：由经力用能断妄执，故以断疑为用也。五判大乘为教相者，经云：“为发最上乘者说。”故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，故不取焉。今注一本，天亲等论取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。祇树给孤独园者，祇陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛：“一切经前，当安何语？”佛言：“当安‘如是我闻’等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。”尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此别序也，亦名发起序。以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施故，先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢生彼福德耳。时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力令其成就自行，与教化力令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者令其不舍，未得大乘者令其胜进也。佛德之大，无过度生。然虽注意于般若度生，必待请问。故善现睹相知意，即首称叹希有，而后请问也。“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”问意以如来护念、付嘱现在、未来菩萨，令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶？佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：“善哉，善哉！当为汝说”也。而又诫约云：“应如是住，如是降伏其心。”善现即会佛意，故“唯然”应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。善现双问“安住”“降伏”，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎化二生，皆属欲界。“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：“广大第一常，其心不颠倒。”第一即胜心也。经云“所有一切众生之类”者，所怀之境广此大心也。云“我皆令入无余涅槃”者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。云“实无众生得灭度”者，了生佛一如，此常心也。无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也，若有四相谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕴中妄计有我、我所。人者，妄计我生人中，异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。此一段理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度摄后五度。盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物，资他生也。无畏施者，持戒，不恼无冤；忍辱，不报有冤。法施者，精进，不倦说法；禅定，不差机说法；智慧，不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相。菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也。世尊！”
“须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？”
“不也。世尊！”
“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
此段恐人疑云：“既离相施，则无福报。”故佛告离相之施，其福转多。良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云其义有三：一、遍一切处；二、宽广高大；三、究竟不穷。“不也。世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
前段说无住相施，降伏其心，是成佛之因。恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：“可以身相见如来不？”善现悟佛问意，乃答：“不可以身相见。”然有相者，应身也。无相者，法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，应即是法，所以无相。故论云：“如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。”故佛印可善现云：“若见诸相非相，即见如来。”须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”论云：“无住行施因深也，无相见佛果深也。”因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。佛答末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。言后五百岁者，大集经中云：有五个五百岁。今乃最后五百岁时也。持戒，戒也。修福，定也。生信，慧也。三学俱备，能生实信矣。“当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。信心生一念，诸佛尽皆知。凡有众生，闻是章句，乃至一念净信，佛智佛眼无不知见，所以得福无量。“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相、亦无非法相。此顺释生信得福之故该乎生、法二空。论云：“有智慧者，了知生、法二无我故”。又云：“生、法各有四种想。”想即相也。言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：“初列生空，有四相；次列法空，但有两句。法非法也，盖译人略之耳。”“何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，则著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。此返显违经非福。言若心取相等，此生执也。若取法相等，此法执也。“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？此结上文而证劝也。不应取法者，空能观之智也。不应取非法者，空所观之境也。论云：“法有性相尚不应取，何况非法本无性相？”又云：“善如法尚不取，况不善非法？”疏云：“今言法者，说五阴空为法，五阴相为非法。即以阴空为药名法，阴有为病名非法，阴病既除，空药亦遣。非法既谢，在法亦亡。”与论意正相㳷合。言筏喻者，论云：“如欲济川，先应取筏。至彼岸已，舍之而去。”又智论引筏喻经云：“汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法？”斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”向说不可以相见佛，佛非有为，恐有疑云：“何故释迦树下得道诸会说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？当知树下得道，诸会说法，但应身耳，其报身、法身无得无说。然应即法、报，说即无说，是故不可以有取，不可以无取也。善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。“何以故”下，又自征释，由“不可取”“不可说”“非法”“非非法”。言“非法”者，不可以有取；言“非非法”者，不可以无取。由“不可取”故“不可说”。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。“一切贤圣”者，三世十方佛菩萨也；“以”，用也；“无为”乃自证之理，真谛也；“差别”乃化他之用，俗谛也。诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
此乃较量持说功德。佛问：“假如人以大千世界七宝为施，其福多不？”善现会意，答云：“甚多。”盖此福德，离福德自性，故言多也。佛又言：“离性布施，福报虽多，而受持此经，为人演说，能趣菩提，其福胜彼。”言“乃至四句偈”者，举少以况多耳。然持经福胜者，盖诸佛之身及所证之法，无不从是般若而生。般若称为佛母者，良有以也，然犹恐其于此取著，故复告云：“所谓佛法者，即非佛法。”“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不入也。“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
梵语斯陀含，华言一来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。言实无往来者，谓不著于往来之相也。“须菩提，于意云何，阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著于不来之相也。“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为著我、人、众生、寿者。
梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓无无学所证之相也。若言有证，即著四相也。此一段名四果离著。论云：“向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问。”善现皆答以离著，深会佛之意也。“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，是名须菩提是乐阿兰那行。”此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者，惑障；二者，智障。离惑则不著有相，离智则不著无相，故无诤也。无所所行者，谓不著于所行之行也。佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
此断释迦然灯授受之疑。谓善现述己所证离著，固已得矣，而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。善现答，以实无所得，是无疑矣。然灯者，大论云：“然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。”“不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
问意以菩萨修六度万行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意以菩萨虽修行严土，行乃无作，土亦非严，非严而严，故曰即非庄严是名庄严。既而如来又告善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。如维摩经云：随其心净，则佛土净。斯之谓也。若于六尘生著，不名清净。故又云：应无所住而生其心。“须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？”须菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。佛之报身，远离诸漏，名之为非；尊崇奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法既无为无取，所得报身岂非有取？恐有此疑，故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大；报身离著，亦复如是。故曰：“佛说非身，是名大身。”“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何，是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多。世尊！”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此说法，故取为喻。前说一大千世界七宝布施，以喻持说福胜；今以无量大千世界七宝布施，不如持说此经四句，其福转胜于彼。此则增胜而论，格量持说之功。“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”藏佛舍利之处，谓之塔；奉佛形像之处，谓之庙。随说此经四句偈处，天人固当敬之，如佛塔庙，况能具足持诵者耶？成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。若是经典等者，经典所在，即佛之所在；持说之人，即佛弟子，可不崇敬乎哉！尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名？云何受持？佛答此经名金刚般若，能断一切疑执故，当奉持也。断执虽用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诰云：“如来有所说法不？”而善现了知说即无说，乃答云“如来无所说”也。“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
此节文意由前施宝得福而来。前以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然非离性，则是贪等烦恼染因，有为福报，故此遂以世界微尘为喻。尘界乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报不及尘界之无情，况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？非微尘、非世界者，非烦恼染因微尘世界也。是名微尘、是名世界者，乃是无记微尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。“不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
三十二相者，应身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身也。“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也。命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句能取菩提之妙果也。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”善现知舍身命所感之福，不如持说之胜。得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔已来，未曾闻是经典，若人闻经，信心清净，则能生乎实相。又谓我今直佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是法，始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我、人、众生、寿者四相，即是非相，非相即实相也。离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。如是如是者，然之之辞也。大乘之法本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者，实为希有。此希有法无与等者，故名第一。然法本无说，虑其于法取著，故云非第一波罗蜜。有因缘故，亦可得说，故云是名第一波罗蜜也。“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报是生死苦因，不及持说之福。此之行忍亦舍身命，不成苦因者何耶？盖能达法无我到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利，华言极恶。佛于宿世曾作仙人，山中修道，王因畋猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故，盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行非止一世也。“是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。佛累世行忍，以无我故，得成菩提，故发菩提之心，应须离一切相，离相即不住色等六尘也。应生无所住心，心无所住，即能住菩提。若心有住，则非住佛道矣。菩萨所行六度，皆应离相。色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施，如是行施为利群生。若存施受之心，则非无住。下复遣著，故曰非相非众生也。“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说，何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说，所证所说无不当理，恐善现未达此意，故又告云：“是真、实等语”。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。如语者，说大乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。解译无此一句。无实无虚者，如来所证之法，本离言说，故曰无实；对机有说，故曰无虚也。“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。圣人以无为真如得名，然真如之体，遍一切时，遍一切处，何故众生有得者？有不得者？盖心有住法、不住法之异耳。住者，住著也。如行布施，不达三轮体空，名为住法。心既住法，不成檀波罗蜜，如入暗中，则无所见。若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜，如人有目，在日光中，见诸色相也。“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智悉能知见。既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说？初日分者，寅卯辰时也；中日分者，巳午未时也；后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍无量身，历无量劫，而行布施，世间固无此事，然佛设此喻者，以况闻经生信福德之胜，何况书持诵说者耶？信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者，说为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，通指衍门三教之人也。发最上乘者，的指圆顿之人，能生信解者也。如是之人，修行此法，则成就不可思议功德，故能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受读诵为人解说，为著四见故也。“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当
