修什么也修不进去，你就念地藏菩萨名字好了

这是地藏菩萨的方便法门

《占察善恶业报经》梦参老和尚 讲解

【若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。】

地藏王菩萨说若是有人“虽学如是信解”，学信、学解，你虽然学信解，但是善根不够，恶业很多;善根薄弱，修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快;所以烦恼起了，你降伏不住。我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼。连烦恼还不认识，怎么去降伏它?

例如说我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧!要能断的是利根，觉知前念起恶，止其后念不起，这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断，或者是觉了我前头念头不对，离了生死道远，我马上能止住，这是不错的了。就怕随着业转，随着下去。类似这样子，应该怎么样修习呢?渐渐降伏，渐渐降伏它。

但是他的心怀疑胆怯，“怯”就是不勇猛。同时怕地狱、饿鬼、畜生三恶道，很畏惧三恶道，假使这生堕落下去，堕落三恶道里头又怎么办?或者生到八难处——生到八个没有佛法的地方——没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困难了。

什么叫八障碍呢?生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗?法也闻不到。饿鬼、畜生、北俱卢洲闻不到佛法，长寿天、盲聋喑哑——盲聋喑哑怎么样学佛法?学不了。还一种很聪明，世智辩聪，自作聪明，不相信佛法。还有生在佛前、生在佛后。那叫八难。咱们现在释迦牟尼佛灭度了——释迦牟尼佛之后;弥勒佛还没降生——弥勒佛之前，咱们都在八难之一，佛前、佛后。

但是我们又有佛法可闻，我们能现在还能学习《地藏经》，这是特殊法门，这个难我们算免了一半——有佛法可闻。在这种情况之下，叫“末法”——我们的心不是那么纯净的了，很难得降伏，入道修道障碍比较多，很困难。我们不能相信一实境界，信解心起不来。在圆教的名字位，我们也入不了，不能称为“圆人”。信圆教法的人就叫圆人，圆人无所不圆。咱们这个知见简直圆不了，别别扭扭的。

最主要的障碍是什么呢?看人家都不对，总觉着自己不错，这是最主要的。最主要的障碍是不虚心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆的解悟怎么能生起?就是知道一切境界都是心，心外无法，要能有这个信仰力就不得了了，这叫“圆解圆闻”。那么染情很厚，又怎么办呢?

【应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。】

地藏菩萨最后教授我们：你什么都学不成，什么都没办法，那好了，你就念我的名字就好了，就念“南无地藏王菩萨”就行了，先把灾难消了，完了就进入了。

在最后说，“若人虽学如是信解”，“善根业薄”，善业薄，不能向前“进趣”，“诸恶烦恼”不能渐渐消失，降伏不住;怀疑心很重——哎呀，佛道长远，一看入个信心都要修那么长时间，生退心了，胆怯;但是又害怕，怕堕到三恶道，又害怕堕到八难。说菩提道长远成就不了，有这些种种恐怖、种种障碍，要对这样人该怎么办?

“应于一切时一切处”，常勤诵念我的名字。没别的办法，这是地藏菩萨提出一个方便法门——修什么也修不进去，那好了，你就念我的名字好了。还不会念吗?“应于一切时一切处”，常勤诵念我的名字。但是不要间断，念我的名号念久了，地藏王菩萨加持你，能可让你心不散乱，能够得定。先把心定下来，再说第二步。

【若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。】

这个时候“若得一心”，这心念纯熟了，念地藏菩萨名号，假地藏菩萨加持力，你心妄想少了，正念多了，善根增长了，那意念就猛利了。意念猛利了，就不光称我的名号了，还进一步修，“当观我法身”。我的法身就是一切诸佛的法身，也是你自己修行人的法身。法身无二、没差别，十方诸佛、十方一切众生法身是同的，因为体性是平等的、“无二无别”的、“不生不灭”的。“常乐我净”，功德圆满，是可归依”，这个大家都懂了。

就是常勤念我的名字，能把你昏沉散乱消除。因为你念名号念久了，你的意根增长力量了，那个跟一实境界渐渐就相应了，可能信得进去了。但是你要常时思念观察地藏菩萨，观察地藏菩萨就是观察一切十方诸佛。因为地藏菩萨的心是如来的体性，跟十方诸佛无二无别;十方一切诸佛跟所有一切众生都是一个心，没有两个心。

心是一个，只是迷、悟，迷了、悟的这就差别大了。一切众生是迷了，十方诸佛是悟了，但是本性没差别，迷也是这个性，悟也是这个性。这个体性从无始来就不生，也不生也不灭，是永远常住的，永远常住就不灭。我们也具足，永远不会灭。是常法，没有对待的，没有什么苦受、乐受，永远是乐的，众生的体跟诸佛的体是“常乐我净”的。差别呢，两个字，一个迷，一个悟。因为我们迷了，把这都失掉了，悟得就恢复了。

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