修行的这三种障碍我们怎么破？——天台宗纲要学记第五课

缘 起

藏通别圆，对于我们来说暂时就是一个名词。佛法很高深，虽然藏教在判教里已经算是钝根的了，但这里面有阿罗汉、辟支佛、菩萨。我们在佛门里，就是钝根中的钝根。所以学这些，就是先知道佛法有多高深。

不建庙，不知道祖师艰辛；不学教，不知道法海渊深。很多人说，佛教我知道，就是教人做好人的。实际上不要说做好人了，什么是坏人、坏人从哪里来、坏人的因是什么果是什么，我们都不知道。这些都是非常专业的道理。

智者大师把佛陀一代时教分为五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，等于是从竖的角度，从时间的角度上概括了佛陀一生的教法。从内容上来说，从法义的角度上来说，又有藏、通、别、圆以及顿、渐、秘密、不定。

在中国当时来说，实际上智者大师的判教，就是解释佛陀的本怀、解释佛陀的秘意、解释佛陀教法，对众生根器的这种契理契机上，应该说是得到佛教界的公认的。智者大师出生的年代，达摩祖师已经来了，那禅宗里就常常会问：祖师西来意是什么？祖师往东方来，来我们中国了，他带来了什么智慧呢？往往我们就是能够去了解祖师意，有个修行的入手。智者大师把整个佛陀的一代时教都和盘托出，非常明晰地告诉我们，佛教是什么？对于社会来说，对信佛的和不信佛的人来说，实际上都想了解。

虽然藏教跟通教、别教、圆教比起来好像不是很高，但是对我们来说，我们供千僧斋，能供到一位阿罗汉就已经“阿弥陀佛”了。虽然祂们证得的是偏真法性，但我们连对自己的五蕴身、生老病死都还没有感觉。

所以我们要认识自己，我们能认识自己，能觉得佛陀的法这个药可以治我们生死的病。首先要认识到自己的病——我们在生死轮回当中。世间很多人不承认生死轮回，觉得这生命一死就没了，一了百了，甚至因果也不承认。

如果没有佛给我们的正知正见，我们甚至连看一眼这些内容的兴趣都没有。身心被邪知邪见控制着，玩着很肤浅的游戏而不肯放下。有一天你要明白了，你真的会觉得不值得一玩。陶渊明说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”不明白道理的人自娱自乐的，但你却不愿意，这也是一种觉悟。

我们现在是不是五蕴身？我们能跳出这五蕴身吗？请问五蕴是不是魔？我们有没有五蕴魔的果？我们有没有烦恼？有没有烦恼魔的果？我们有没有生死？有没有生死魔的果？

至少我们要知道这个点：我现在就有五蕴魔的果、烦恼魔的果、生死魔的果，我现在还没有资格挑战天魔；我们正处在五蕴魔果、烦恼魔果、生死魔果中，阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果现在跟我们还没关系。这就是我们的真实写照。

我们有固执的我执我见。不要说偏真法性我们证不到，一个虚妄的壳子，就把我们套得死死的，像一个随身的牢狱一样。你说六道轮回的牢狱我看不见，我们当下就被这个牢狱、这个无形的手铐脚镣束缚着。

“苦”主要的特性就是逼迫。逼迫什么意思？就是被动的。当痛苦的时候，这叫苦苦；当快乐的时候，快乐转瞬即逝，这叫坏苦。我们人有苦有乐，三恶道有苦无乐，天堂有乐无苦。所以天堂不适合修道，三恶道也不适合修道，就是我们人，有苦有乐，还能够拿出时间来修道。

我们平时思维一下三苦，就会对生死有一点感觉，就会觉得生命不能这么活着，因为我们还逃不出苦苦、坏苦、行苦的缠缚。苦是苦，快乐会失去也是苦，叫坏苦；我们终将一无所获、两手空空，除了业报随身外，我们都会成为时间的尘埃、时间的过客，这就是行苦。所以《兰亭序》里说，彭祖纵使八百岁，在他死的那一刻，这八百年对他来说都是虚幻的。

不管是身心还是外在的世界，我们的正报和依报都为苦谛所摄。一位祖师总结得最准确：轮回之粪无香味。粪便里你能闻到香味吗？轮回的本质就是苦，你找不到乐的。

但我们人很奇怪的，往往就是为了那么一点点刀头之乐，忘掉了这些苦。所以也有一句话叫“好了伤疤忘了疼”。

如果没有佛陀的智慧，我们连身在苦中都不知苦。有的人说：我不学佛，为什么？学佛就讲什么都是苦。他说好像我不学佛，我还挺快乐的，学佛就都说苦，学佛是消极的。

他不知道，知苦才能断集。佛陀讲苦的目的，不是为了让我们天天忆苦思甜，皱着眉头过日子，而是让我们知道苦是从哪里来的。讲苦的目的是为了把我们从苦海里拯救出来。

从这个角度上，佛教是给我们积极的人生观，让我们知道危机，防患于未然。

了解苦从而断苦，断掉感召集的因，就不会感苦的果，然后慕灭、修道，这就把我们的生命轨迹彻底修改了，就从由惑业而集召业力、在业力中感受苦报这种生老病死的模式，转到修道而灭苦的路上去了。

请问财富能解决人生的三苦八苦吗？解决不了。外在的财富撼动不了三苦的大山，但佛教给我们的，是怎样断这些苦、怎样登上涅槃岸，享受到真正的生命的快乐。

生命不再是被逼迫的、被动的，生命是自主的，命运是在我手中的，我可以证得究竟的快乐，这是生命的大方向。佛教是讲这个的。