月映虚舟禅宗概论3014 圆觉经辨音菩萨

3014  圆觉经辨音菩萨

《圆觉经》辨音菩萨品，从逻辑上比较好理解，前面讲奢摩他、三摩钵底、禅那，这三个排列组合后共25种修法。我们要知道，这三种修法在我们实际修行中的关联，和它们之间的次第关系，来判断我们自己的修持。或者去理解佛法怎么应用。佛法其实不离这个，那我们一个一个来。

奢摩他，基本是先有一个寂止的功夫。如果你没有奢摩他的功夫，你上来说要做三摩钵底，基本是不靠谱的。你停都停不下，你基本连闲都没有。所以说由定发慧，从打坐开始，奢摩他是一个非常根基的修法。说常规来讲，都要以奢摩他来开始，这样才是一个稳固的基础。

但是不是都必须从这开始？未必。我们来说什么时候从三摩钵底开始呢？就是烦恼炽盛，我们在一个很大的困境当中。这时候你想靠做奢摩他，是不现实的。尤其我们这个时代，你上来先去做奢摩他，我们很多人没有这个条件。反倒是从烦恼上，我直接往后退一步。因为我们先从慧上，我们说定慧一体，由慧去导定，行不行呢？现在人知识水平高，我讲的不是头脑的知识。比如理解的能力会比古人好得多，头脑经过训练了。

这个时代就有从三摩钵底开始的前提是，因为你听得懂。比如说，你怎么掉到坑里的，我们有各种的避免你入坑的方式。你明白了，你就不会往里跳。所谓轮回套路，你认得出来。或者这当中我烦恼怎么起，或者我们认为是一大坨事儿，我可以把它一点一点儿的解开来。实际上我们说，这时候由慧而生定。就是这个慧力使我们产生寂止，能够停，这就是三摩钵底得的好处。

这也是我们的法，为什么以文殊菩萨、维摩诘、普眼长者，始终是以东方这一系列。这个不动、大悲、智慧，从这儿入，是在这个时代比较好的。因为在困境当中直接体证这个，比在那坐很久慢慢的再去摸索佛法，其实到更直接。

我们现在这个时代，像我们这样的，又不是出家人。或者即使在寺院，其实跟世间也是一样，甚至更麻烦。我们怎么能够穿透这个，让我们的内心，真正能够契入修行，很多是要靠智慧优先的。因为这个世界太过复杂了，古人没有这么多的，所谓五浊恶世的麻烦。所以要从三摩钵底契入，从智慧来契入。

禅那是第七识，从平等上修。但莫憎爱，我们要知道我们的“分别”是怎么起的，直接从第七识开始。所谓打禅七，去分别“念”，这个又和三摩钵底不一样。我们说赵州禅师讲平常心是道，是平等这一系列的，你就知道了大概逻辑。

有些事儿上，自己起嗔心了，自己起贪心了，自己起分别心了。从分别心去停下来，比如我们基于贪去生的不平等，基于嗔生的不平等，基于愚痴生的不平等。骄狂心、我慢心、无我心，所以我们各自的心，无非是在第七识上。“我”后边长出各种各样的样子，底层是个“我”，从这儿开始断，从第七识开始断。

很多的人到处学这个学那个，好像很精进，但就是不入道。反倒是斜缘炽盛，乱七八糟的因缘一堆。你一说，他这个也懂，那个也懂。一堆的问题问你，那么这种就要从禅那开始休，要打掉第七识，就不要喂这个第七识。

我们这个时代，各种价值，各种的身心灵去养我们的第七识。我们不停地在精神上像恶鬼一样，因为我们无法面对自己内心的恐惧，面对自心的那种缺失感，那种需要的温暖。然后生出来的贪嗔痴，这时先不要喂养第七识。否则我们说垢器漏器毒器。我们就会成为一个，每天在抓，把身心的能量，都用在外相上。其实佛向性中做莫向心外求。而这个时代的各种技术，却是去调动我们潜在的妄念。

那么从这块儿开始，去断掉第七识，不去喂养它。不要在第六识上面收集佛法，收集身心灵的智慧，买了一堆的书，每天上各种的课。像这些的都要从第七识开始断，我们才能够佛向性中做，往心这儿走，往内在走，不是向外求。这样能量才能升起，寂止才能升起。

否则我们以为在修三摩钵底，结果收集了一堆的所谓的佛法。我们以为在修行，去参加各种法会。我们就要从平等性智上，从禅那开始断。这才有一个开始，否则不会发生。你看再回来，偏于寂止，喜欢打坐。要看这个“爱憎”，我们要从三摩钵底开始入，用慧去堪破我们的怠惰、不做、不面对、不承担事情，想躲在一个世界里。

另外一个法儿呢，我们去升起慧。到处收集佛法，变成了一种向外的持求，或者是一种狂慧。这时我们以为知道很多，但是没有一个在点儿上。我们底下是没有根的，像沙滩上的城堡。一说什么都知道，都是标准答案。但是一遇到事儿，一遇到真正的修持，底下没有根基。这类呢就要从禅那开始起修。

那么由这儿，来回生出来的25种修法。也就是我们问题在哪了，用哪个来治，什么病什么药，这三种的修法对应的什么阶段。就可以排列出组合出来，我们自己对应的修行的法脉。所以我始终跟朋友讲，你要有自己的法脉，指的是这个意思。

因为这个时代的复杂，使得我们每个人的情况非常多样。但是我们从见地上理解之后，由果向因，辩证实质，回来再用这个法。所谓理法方药，由理生出法，由法生出方，由方生出药，这才是中医。而不是拿着成药，或者每天养生堂保健，这些都是非常麻烦的。

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