月映虚舟禅宗概论4002 生活中的每日禅(二)



4002  生活中的每日禅(二)


我举我自己一个例子,因为我从小不得志,但我又很强。从六年级开始对抗教育制度,我还不妥协,我知道那是系统在压制我。我永远是差等生,我不按教育制度要求的答案去答。形成我的心理机制,我要想活下去,我就得有对抗的劲儿。一般人就被压瘪了就妥协了。我强就是说,你有多大压力,我铜豌豆,你就弄不死我,打不死的小强。我在对抗当中长大,实际上内心的应力很大。另一方面我不得志,我也希望得到认可,这是人的本能。尊严!你没有尊严。我另一方面,我会表现出让别人尊重我。


我实际上得是在职研究生,我能去听课,我跟老师说我不要文凭,能让我上课就行。老师很高兴,把我送出来说“我们希望的就是你这样的学生”。所以从小到大,一直到到研究生,第一次得到认可。周围有人会说“你是谁的博士生吗?你这个理解啊!见地都很好啊!”我从小到大都是被打击。因为别的地方不要思想,不要理解,你要服从。就是到了这儿,我可以被认可。


那么这种应力,一直在我身上。我遇到一个事儿,我会表达出来。这时候我可能一瞬间我几万字论文,严密的论证,我几秒钟我脑子里就形成了。这时候我可能就要讲出来,后来我意识到这种“讲”,潜在的是一种证明自己。那我慢慢的就知道,对别人来讲,那个冲击力很强。别人说不过你,或者觉得,年长的人一看觉得年轻人很聪明,但是太冲了。然后我开始调服自己,就是我遇到一个事儿,我不说。但是我心里啰啰啰啰……几万字的论文在那翻起。但是我已经不像以前那样的,拍案而起就要说出来。


在这时候,那个身上的那个劲儿,我们说这就是种子识。通常它就会出去了,开闸放水就喷了。这时候我不喷,我在这儿安住,这是消业的,就是“随缘消旧业,更莫造新殃”。


后来有个老师,叫我去参加交流会。他就叫我,说“我们想听听你的想法”。我这一张嘴就不由我了,嗡,出来了,虽然我在控制压缩到最少,但那个劲儿肯定很强。这时候,嗡!一股劲儿!脑袋都蒙了!这就是那个业,我说那是一万多苍蝇。


所以我刚说的什么意思呢?就是我们有两头,一种是通过修持,去把这个化掉。但是更深的,尤其我们长年累积的东西必须释放掉,就是人要健康。那个压制的以前的要释放掉。当然我们有释放的途径,最直接的就是我们道友之间,你一定要说出来。我当时从广西回来,我说了一年,一开始这事儿就是苦大仇深。最后说到一年,说到最后,跟说别人的事儿一样,没感觉了,这事儿就过去了。再提这事儿,我也没反应了。一提你就受伤,你就知道你这个问题没解决,脓疮败血全在那,必须释放掉。



甚至还有一方面,很重要的就是,所有的缺失感,必须得到满足。比如从小穷,那种满足感是在一定范围内要被满足,否则它一直在那里。就是不管是伤痛、缺失,人是养出来的。人以前的病痛、伤痛全部要释放掉、疗愈,缺失的要补上。你比方说,对一个饿的人,你跟他讲馒头不重要,吃不是重要的事情,这里没有意义的。你等他吃饱了穿暖了,你慢慢跟他说“还有更好的事情”,他才能转化。对于一个孩子,你不能要求他一定要怎样,我指的精神上的孩子,不管年龄多大,他还没有成长起来的时候。这时候需要的是抱抱,需要是温暖,需要是拉着手陪伴。哪怕一句话,那种理解,就是不批评的陪伴,甚至你只是在,让他说出来,这都是莫大的一种让人能活下去的东西。


这当中,一方面是化,去持咒去消,这是内部的。另一部分,我们要找适当的途径,一定要把这个劲儿放出去。最后我们才能变成直心,这个直心的前提是我们健康。我师父讲,人成佛成,先得成人。我们被生活被扭曲的,比麻花都要拧,这皮筋都要拧断了。


    还说我一个故事,因为我从小被教育制度打。在中学的时候,初二的时候,实际上有时候就想大喊大叫,乱蹦乱跳。后来我意识到,那个是内心的压力。那个时候我开始看到蔡志忠漫画的《禅说》。我看到一个公案,就是说这个禅师大半夜跑到山顶上吼一嗓子,方圆几十里都听得到。说“半夜谁啊不睡觉?你在哪为啥喊?你高兴吗?”“不是,”“你不高兴吗?你等人吗?”“都不是。”“那你为什么喊?”“我喊就喊了,为什么需要理由呢。”当时对我特别触动。说我做一件事儿,为什么要理由呢,我想叫就叫,我为什么要理由呢。打那个时候开始,我这个皮筋,我每天要松掉它。所以在这来讲,一个是:随缘消旧业,但莫造新殃。


另外一天下来的压力,当天必须清空。就是我先消旧业,但今天先别累积了。但莫造新殃。这新殃,不是每天谁收拾你,倒霉了,是我们心里累计的这个劲儿。一定要把它当天要松掉,要清空掉。


这里面有修持的部分,还有部分,要有适当的途径去放。其实我们说:任性合道,逍遥绝恼。我说我想吃我吃点儿,不压制,也不放纵。但是一定边界内要照顾好自己,让自己的身心得到疗愈。所以在这个来讲,真正的健康是养出来的。我们从小被不好的对待,被扭曲了,我们要对自己好。要让自己成为人,这样的去把那个扭曲去疗愈。只有这样之后,才能面对,否则那个伤一直在。纵使是我们貌似在修了多久之后,那个伤它永远会跳出来,那个劲儿它会反出来。我们就做不到平常平淡。所以我们看到很多祖师大德的那种微笑,那种高人的那种平淡,你知道他经历了什么,他才做到那一天的平淡。


就像一个人在战场上,炮弹炸到身边他可以岿然不动,那样的将军。那他是炮火历练过来了,才能做得到。就是在这儿来讲,第一:就是对自己的慈悲,一方面是修行的精进。一方面是对自己的柔软。这些同时重要,所以刚才讲了,这既不压制,也不放纵。但是要释放,要疗愈,要有温暖,再有就是一定要会利用僧团。在僧团之间,大家知道边界。没事儿,你想喊就喊,你想骂就骂。那我以前我很难得时候,我就会有个朋友,我就能啰啰啰啰全说出来。说完之后,我说“我虽然这么说,但是我并不认定这件事儿情就是这样”。然后我再念缘起咒。但是我这个劲儿,释放掉了。



类似这样的,不能随便拉个人去讲,是有危险的,对自己对别人都是有危险的。但是在这个道友之间是可以的,我给你打个电话,我状态不好,你让我说出来。我们之间知道了,你说吧,我没事儿,你讲吧,我把东西吐出来,这很重要。


总结几个要点。一个是生活刹那刹那的修行;生活的刹那的真诚要起来;对无常的体会;同时无常对过来也是真诚。每一刻,因为人之将死其言也善,对每一刻要有那样的一个全然的诚意在。而这种诚意上也就会让你抉择。人之将死了,还去刷抖音吗?那就跟生命没关系的事儿自然不干了,就知道舍什么。很多事儿,他骂啊!数落呀!想想我都快死的人了,我还跟他计较。自然很多事儿释怀了,就是这种。我们就是也会舍掉。


所以第一个方面:修行的真诚,是刹那刹那修的。第二,很多事儿可以不在意。第三,过去的事情,这个小朋友不容易,他想修行他很难,要把他照顾好,要陪他长大。他受伤了让他说出来,他有其他的亏缺让他满足。想吃让他吃,一定要满足。我们在观照地去照顾就不是贪婪,我想要,我想买双鞋,我就觉得我想买个,买就买。但在觉知当中去买,这时候,他是可以被满足的,因为他被观照了。然后他也得到了,这个劲儿就释怀了。这说到第三点,就是生活的抉择。


如果我对抗这件事儿给我带来的烦恼,要大得多,我会难受,就很难。那我就满足它就好了,比如我就想花2000块钱,我花就花了。但是我在觉知当中,我去花的时候,它也没有更多的然后,这时候是被疗愈的。但是我要没有花,这件事一直挂着,可能几个月,可能半年,我还闹心,那我就不如满足它。


所以这里面不管是正的,反的一样,发脾气还是怎么样。贪嗔痴,这种累积的劲儿,一定要把它放掉,既有顺也有逆。所以跟大禹治水一样,一个是要把源头掐掉,我们不去造这个业。以前造的坑得填,出来混的都要还。所以这时候,我们才能把自己照顾好,基于对自己照顾之后,我们才能去真正的帮别人,才知道他是需要释放,还是需要温暖。我们最后那些道理,道德的东西,会越来越弱。就会知道,那些其实是最没有用的。


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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

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