留住你的护法神

恭敬地报恩，

但只要在上师面前不虚伪，

尽力地报答上师恩德，

发愿乃至生生世世对上师报恩德，

这样不管是自己修行

还是供养等各方面

  尽心尽力地发心的人，

就会象母亲对儿子那样慈爱保护，

功德和验相会越来越增上。

藏传佛教的护法

世间护法指处在见道位以下，有神通能量的世间神灵，如大梵天，因陀罗之类。

出世护法指处在见道位以上的十地菩萨和诸佛化现为护法形象的各种神灵，如怙主大黑天、毗沙门之类。出世护法都有从印度翻译的佛教三藏和四续部佛经根据。　　

藏传佛教中的世间护法分三类：

第二类，出自伏藏经典（前弘期时由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏）。

第三类，来自原始的苯教信仰。八世纪前在藏地形成的民间信仰世间神灵有：水神、火神、土地神、星宿神、方域神、本地神、生地神、战神、财神、助运神、道路神、风神、灶神、随身五神、护男神、护女神、护命神等。这类出自民间信仰或苯教信仰的神灵，也被后来传入的佛教所吸收，改造成了佛教的世间护法类神众。　　

其中：

出世五部为：妙吉祥身部、莲花语部、真实心部、甘露功德部、金刚橛事业部。

世间三部为：鬼母部、毒咒部、世间供赞部。

以上各部神灵名称都有印度梵文翻译的经典资料。

这一时期莲花生大师又将一批藏地的神灵鬼怪经过降伏，收编为佛教护法神类。这类护法名称载于《巴协》和《国王文书》的共有25种，其名称如下：木鸟王、蓝衣手持金刚、符简房王、白哈尔王、铜锤王、持杖夜叉、龙王阿难达吾里伽、桑哈木里、螺髻白梵天、火轮阎罗、龙皮袍王、达玛罗仙人、牛头夜叉、绸衣空行母、缠头王、善财夜叉、唐拉刚巴藏宝、持宝瓶夜叉、地神九煞、流星夜叉、铁嘴夜叉、十二丹马女神、亚拉香博、麻昭放光龙神、守誓黑夜叉。

十二世纪中出自掘藏师宁尼玛奥色和古如曲旺挖掘的伏藏中的护法神和修供仪轨全部搜集在由贡珠永丹宫保（1813-1899）编的《珍宝库》一书中。由持明鹫翎尊者所掘伏藏《众神大供》所载全藏区神灵有21种，其名称如下：丹间多极勒巴、年千唐拉、香博岗拉、岩桌云错秀茂、麻青本热、傲代贡杰、公宗玳瑁军、多杰扎吉、古拉喀日、戎赞喀吧噶包、扎度王旭将军、龙王米公噶包、较千东热、外带美谷、般咋占宰、措蔓姐茂五姊妹、盖日念宝、留奇、聂公聂脉、傲代惹嵩、亚拉香波。　　

上述藏地神灵皆属于世间护法类众生。

世间护法与出世护法的区别是：

通过佛经翻译引进和藏地民间信仰中的众神的改造吸收，在藏传佛教中的上述出世和世间两类护法系统，均在八至十世纪之间定型完成。

三士之道护法神

三士之道护法神总主比较简单的分类，以速效怙主、毗沙门、阎罗王三个“总主”为主。

一、“速效怙主”：

二、毗沙门：

阎罗王是下士道护法的代表，主管人天乘的善恶。一般是以鬼王的面目出现，阎王判善恶。　　

关于“三士道”

西藏佛教后弘期的奠基者阿底峡写了著名的《菩提道灯论》，强调了“菩提道次第”：

下士发心为离苦自利，

中士发心为求涅盘自利，

上士发心是从自身诸苦体会他人痛苦，从利他心出发为除一切众生苦。