【佛教常识】什么是色法？

“色法”分成两种：一种是有对色，一种是无对色。

什么叫作“有对色”呢？“识之所依”、“识之所缘”，所依跟所缘境——五根五境。五根五境都是有质碍的，所以名为“有对色”，物质彼此之间它都是有质碍的。

所谓“有质碍”就是会互相地障碍。互相障碍，任何的一个物质法，它都有一定的空间。

比如说你这个人坐在这个座位上，那别人就不能坐；你这部车停在这个车位，那别人的车就不能停——具有这种排他性，就互相会妨碍，互相会障碍，互相会有影响。

就如我们在高速公路上当中，你停了一部车子不开，这样的话别人的车就会受到影响，影响到车流行驶的速度。

“有对”它有三种：一种是“障碍有对”，第二种是“境界有对”，第三种是“所缘有对”，分成三种。

怎么叫作“障碍有对”呢？由“极微”所构成的五根、五境。眼耳鼻舌身是根，色声香味触是境，这十个色法互相障碍，不可以同时在一个处所存在，那么就叫作“障碍有对”。

“境界有对”——

六根、六识，以及这些心所法。那么它们所缘的境界就各个不同，它不能缘其他的境界。比如说眼、眼识、眼根，以及同眼识所相应的心所，它只能缘色境，它就不能缘声境，它就不能缘香境。

就是说我们的识、我们的根也会受到境界的局限、外境的局限。

也就是说外界对我们人的一种关系，外界对我们人的一种影响。比如我们人，白天看得到，晚上就看不到；但如果一只猫的话，就不同，它晚上它看得更清楚。比如说鱼，它在水里看得见，你把鱼抓起来放到陆地上它就看不到；我们人在陆地上能够看到东西，我们人在水里我们东西就看不清楚、就看不到。

同样这个境界，虽然都是色法，但对我们的根、识、心所影响都是很大的。这个就叫作“境界有对”。

第三种，“所缘有对”。这个“所缘有对”只是六识以及它的心所，它就不包括这些根，它缘自己所缘的法。

这个“境界有对”和“所缘有对”，它虽然指的都是六境——色声香味触法，那么如何再来区分“所缘有对”和“境界有对”呢？

“境界有对”指的是我们识通过根去缘它——就是“随缘”了，我们常常讲随缘，去缘这种境。这个“所缘有对”就是我们要刻意去缘它，就是我们一般所讲的“攀缘”。

所以“境界有对”和“所缘有对”虽然指的都是六境，但是它从我们的识来讲，从我们的心所来讲，它是不同的。

境界只是说比如我们眼睛看到，它也可能看到一张桌子，也可能看到一张椅子，也有可能看到前面一个人，也有可能看到前面一根木头，一堆石头，都是有可能的。境界，是非常广泛。

那我们这个“所缘有对”呢，这个只是说我们自己刻意要去缘它，就是我们特别地用心去缘它。