月映虚舟禅宗概论4007 穿透语言、行为(一)



4007  穿透语言、行为:大数据时代佛法的文艺复兴

你看现在的大家,都是心风乱,静不下来,心风是一个很核心的。其实单就有一些公众号、网站,你点开了心风就乱了。它会把你吸进去,这个是很难察觉的,一般人没有这个觉知。


我爸爸都说他也想静心,但是每天乱看的东西,你如果不把它戒了,你就不可能静。然后吃的不对,也会乱。这个时代,你真的不是说像以前,以前吃的都纯天然。这个时代是五浊恶世。


那天有个大学生问了我一个问题,那天有两位知名人士去世,再加上大地震。她问我,末法时代怎么办啊?做一个好人真难啊!


这里可以看到人的语言表达,绝大多数是情感表达。比方说,谁谁是菩萨,谁谁像圣人。这是形容词,不要把它物质化。真正的菩萨是有确定含义的。一个人做善事儿,或者对社会有贡献,我们用形容词说他是菩萨。作为对他的称赞,这个没有问题,这是日常语言。


一代人到了年龄后离开,这是一个时代的结束。不要把它神圣化,或者把它复杂化。我们看问题,就是要淡、要细。在网络上,他自己不清楚的时候,就会被鼓荡、被煽动、被利用,被语言控制,因为你没有分辨能力。所以第一我们要明觉,对语言的敏感,我们要知道“这是什么”。


所以我讲语言怎么来。语言的基础是神话,对于中国人来讲,商周之变,商之前是部落是核心。那么他部落以外的就不是人,所以就可以杀生祭祀,活人献祭。到了周的时候,由于没有强大的军事力量。提出一个天下观,普天之下莫非王土。我在这个位置,我更符合于天,是奉天承运。是为大家去,所谓使天下平。修心齐家治国平天下,使天下平。


这时候建立的这个观念,就算是皇帝,他底层会知道,他必须做个好皇帝,他违背这个就不对。这就形成一个底层的道德,这个就是天下观。中国人来讲,普天之下莫非王土。而且这个是天道,那么这是中国人底层的东西。


在中国来讲,接受这个一点儿没有难度。但是可能其他国家的人它就不是一个显然的事情,它就是王霸,不成就揍你。它不会有天下观,所以我说语言的背后是神话。


我就从西方语言讲,来看基督教的几个节点。第一个阿奎那,在他之前的基督教,是一神论,它是来自一个底层。阿奎那之后,他们从阿拉伯带回了亚里士多德的哲学,做了一个非常大的至关重要的改变,把亚里士多德的哲学和基督教结合起来。这时候,西方的语言就变成了一种理性的语言。哪怕去谈论神学问题,一个针尖上能站多少个天使,它也是用一种理性语言在探讨。它完成的是一种种思辨的东西。你可以说这个讨论的问题是个神学问题。但是它这个训练,和这底层的确证方式是理性的。那么就奠定了,最后你接受理性,就会接受上帝。这种思维,使它变成一个理性的。才能孕育后面的整个文艺复兴,还有其他的。和亚里士多德的哲学结合是基督教的根基。


到文艺复兴进入现代。有两个核心人物,一个是牛顿,牛顿可以把所有的运转,用理性推导出来(牛顿三大定律,万有引力定律)。他们它推导之后,世间所有的运转就不在是人格的上帝,而是这种和谐,是可以用理性推导出来。这个理性会有一个逻辑源头,运动最初怎么开始的?所以它把这个归于上帝,叫第一推动。之后是理性的事儿,这儿就摘开来了。但是这个就形成它的基础。


另外一个伟大的节点,就是笛卡尔。笛卡尔他会推到,比如我知道我烦是吧,那么背后始终有一个审视者,在判断着。那么你推到最后的逻辑节点,就是“知”在,这个怀疑者,所以我思故我在。其实跟佛法之间要明觉,就是觉,能和所嘛,所有的“所”推到最后是个“能”,“能”的源头,不依赖于“所”的是谁?“能所”背后,始终有一个。逻辑就能推,他们很强大,他们能意识到这个问题,实际上是个“觉”,我们佛法叫佛性、空性。他就单从这儿,他们能去去证到,或者去体会到这个,那非常高级呀。


从这进入现代,我们再到康德,再到胡塞尔。他就会意识到这个背后的观察者。我再去表述,始终是中间隔着一层。我认识世界,其实我不能认识到世界本身,我只能认识到世界的相,他管那个叫物自体。所以存在就是被感知。


你能感受到的树,是个那个树的光影,质感的东西。但是你没有办法直接感受到树。所以存在就是被感知。那么这个感知者,我前面看,是不是就会被染色。那我把这个染色悬置开来,我把价值拿开之后,那么它就变成了现象学。就是我能观察这个东西,我怎么观察的,这形成了一个基础。


那么海德格尔,它就往下推了一步说。我们认为走到那,开门,进去,这个整个是一个认知的过程。海德格尔说理性只有出问题的时候,你才会认识到它起作用。就是我走到门口开门,这是不需要想的。只有一开门,没开开。我才意识到,今天放假,我说怎么路上人这么少啊!理性才起作用,那么它就发现这个问题。


到萨特,我的抉择,这是我的自由。由这儿来到了六十年代,就变成嬉皮士。乃至到现在,年轻人,想怎么样就怎么样。因为他把所有东西消解了,没有终极意义啊!我选择,我承担,我接受后果,这是我的自由。从这它变成一个虚无主义。


语言是一个根基,基于语言的分析,所有东西都在变,但是语言相对稳定。它变得慢一些,比如说两三百年变。一个思想可能五年十年,以前流行一个思想二三十年,现在可能五年就过气了。你用网络语言,过两天你用一个什么梗,你不知道,你就看不懂了。


所以我们说语言的背后是神话,我们的改变是“相信”的改变。我说从大清到民国,什么变了?就是你能够相信没有皇上的日子。到我们现在能够相信就这个码,扫一下,就付款,这行吗?没有现金就可以支付吗?把钱存在手机里,这东西都看不见钞票,钱是真的吗?现在不想了吧!


就是人的行为背后是相信,而相信的背后是价值、是神话。所以当我们接受一个神话的时候。我们学一个语言,如果只是商务语言,那个很好学,也就是你只要了解大家共同的规则。但是一旦到深层,你会发现不懂那个神话,你就无法理解它。所以我们说语言的时候,你看你接受的是什么?


当我说某某人像菩萨一样,这个时代是末法时代,我们接受的是什么?基于这个大的时代因缘,什么是正法。作为个体来讲,咱们今天讲得沙漏,我直接就过去了,那就是正法。变成一个明相,我去守这个明相。点灯挺好,我也点灯吧,咱们大家都供灯吧,这就叫相法,它已经不知道原理了。



实际上点灯在干嘛?如果你不理解这个,到最后是末法,甚至拿点灯来招摇撞骗。买赎罪劵!烧高香!


所以我们这个时代,文艺复兴,第一,我们要恢复庄子,回到个体的人。面对大数据,面对抖音,面对整个的人工智能。你靠个人,你想对抗这个时代,那是不可能的。时代到来了,你要理解它,去用它。


所以我说不是一个简单的末法时代,这是一个时代的转化。恰恰是一种觉悟的机会,因为在这个时代去讨论这个问题,比以前简单太多了,咱们几分钟我就能讲清楚这件事儿。


你要在古时候,它怎么讲清楚这件事呢。其实相对这个时代,更容易了,当然我们更容易被迷惑。但是我们有些人就会有觉悟的机会,它会更直接。对某些人来讲就是正法时代,对某些人来讲就是末法时代。


然后我们为什么要学习呢?我们了解语言以及语言的背后,一层层地切开,然后这时候再回到我们的生活。我们再看茶道,每一个东西,你才意识到它不一样。你是在末法、正法还是相法,如果别人都说这么干,那你就是末法时代。如果你,好像干的是对的事儿,但是你也不知道为啥。某个师傅这么说的,我这么干有功德。觉悟是什么?这个时代,它不再跟古时候一样,你用不用抖音,你刷不刷,你心静不静,是你个人的事情。


它不在是一个宗教和一个社会的问题。中国文化就是,第一,就是庄子的复兴。第二佛经的转译,变成一个日常人,用现在经验可以读的懂的。第三个,我世俗生活,怎么样和修行可以统一起来。


所以我们这个时代,恰恰是我们作为个体去把握。阿奎那的理性的宗教,在佛法里,我们把物质主义的,精神性物质主义的,这个东西要拿掉。


第二我们要直接和佛去沟通,我们直接和三宝去沟通,去皈依三宝。整个课程,讲的是这个,建立在皈依三宝,我直接的这样的一个方式。


第三个,我的世俗生活,就我普通的在我在的地方的生活。难道我要在之外制作一个宗教生活,或者一个叫殊胜的日子吗?


从这来讲,我们对每个语言。要意识到,我们在用一个词汇的时候,你背后是什么,这个语言是透的,直达内心的。我的身、语、意在觉知上是统一的。

“月映虚舟”原创文章,转载请注明



诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐
关于中国佛教网

中国佛教网网为您提供最新的中国佛教网信息,让您快速了解中国佛教网的相关内容,感谢您分享转发中国佛教网。

南无阿弥陀佛

导航菜单