来人间的方式那么多，为什么佛选择入胎？||天台宗纲要学记第十课

禅定，也有二种：一世间禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅和四无量心、四无色定等，这些都是凡夫所行禅。

二出世间禅，又有二种；一出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、超越三昧，乃至三明、六通等，这些都是出世间禅。也叫做二乘共禅，是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。二出世间上上禅，就是自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，这些都是出世间上上禅，也叫做不共禅，只有菩萨能修，声闻、缘觉不能修习。

我们凡夫所行的禅，古人说羽化升仙，那不过升欲界天的四天王天、帝释天，能升这两层天，就了不得了。这里一上来根本不谈这些，直接从色界天的四禅讲起，初禅、二禅、三禅、四禅，这些还都是世间的。世间外道里，最高的，也就是在印度，佛陀在世的时候有识无边初定、非想非非想处定。

四禅八定，佛陀成道前都依次证得了，而且不单单能顺着入，还能倒着入。

所以佛入灭的时候，也是把这些禅定又捋了一遍，从初禅、二禅、三禅、四禅……然后再返过来，从顺的到逆的，一直入到初禅，经历了这一切后，佛陀才进入无余涅槃。

佛教是怎么描述宇宙的？

佛陀告诉我们，每一个小世界的最下层是风轮，风轮之上是水轮，水轮之上是金轮，金轮之上是海洋、大洲等所构成的大地。

那风轮依什么而生？依虚空而生。佛说，“空生大觉中，如海一沤发”，就像水面上起了个泡一样。这是佛教对宇宙的描述。

做佛弟子是很幸福的，知识是能带来快乐的，知识也是有能量的。就是修小乘法，小乘的法、证果的那种快乐，也是世间所有的快乐都不能比的。

“修观是因，观成证涅槃，涅槃是果。”“藏教的因，是析空观。”比如说观我们的身，这个人身是什么？实际上是地、水、火、风、空五大合成的。观这个心，实际上只不过是分别识。在这个身里找不到具体的我，识又是念念生灭的，当我们这样去正观的时候，就会证偏真涅盘。

藏教的果，是偏真涅槃。五阴、十二处、十八界等一切灭尽，证到不生不灭的涅槃境界。在这涅槃里，没有五阴、十二处、十八界等，空无一物，叫做偏真涅槃。藏教的偏真涅槃，和通教真谛涅槃不同之点，便是一则要灭尽一切法，方证涅槃（藏教）；一则一切法当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空（通教）。至于别、圆二教，并不只以空为究竟，所以他们的涅槃，也就不能和藏、通二教所可同语了。

藏通别圆，实际上从修法上说哪一个难？藏教最难。藏教要把五阴、十二处、十八界，这一切都要灭尽，“没有五阴、十二处、十八界等，空无一物”，这才能证偏真涅槃。

通教呢？“一则一切法当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。”这是不是比藏教简单？但是这需要什么？需要智慧高，除了需要智慧高，还需要福报大。你要有善知识来带你。有通教的善知识，你才能学到通教的方法。

那福报最大的就是念佛法门，所以“不可以少善根、福德、因缘”。净土法门就是圆教的。那佛陀为什么不一上来就说这样的圆顿大法呢？因为众生根器不同。

所以释迦牟尼佛来到人间，也入胎，也有父母，也读书，学文学武、娶妻生子，然后出四门，睹生老病死，在极大的冲击下，产生了人生观、价值观、世界观的迷失。这个不解决，王位都不要，要为整个人类找到答案。

那这样，我们就觉得释迦牟尼佛是我们地球人类的文明的，祂所有的思考，都是我们要求取答案的；祂给出的所有答案，都是我们需要的。我们也可以按照这个方法，也可以证明，一下子这个路就铺得很平直。像藏教正好就是连接我们凡夫的，带我们转凡成圣的，但实际上转凡成圣的路只有一种吗？不是的。