我们跟佛，到底啥关系？——天台宗纲要学记第十一课

六即：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。

为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。

譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。

同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。

这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。但不管修行到哪个阶段，我们都跟佛保持着最亲密的关系。哪怕一个人还没有学佛，还不信佛，哪怕正在诽谤佛，他的佛性跟佛也是一样的，佛性理体完全一致。也正因为佛性理体完全一致，我们才不要冤枉地做凡夫。

用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。

（一）

动静理全是  行藏事尽非

冥冥随物去  杳杳不知归

这是颂理即佛，指一切众生皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。

有时候一说“理即佛”，“动静理全是”，有的人就觉得，既然即心是佛，就不用持戒、念佛、修善、作福了，甚至呵佛骂祖。实际上我们是“行藏事尽非”，佛性还领会不了，还是行在凡夫上，然后就“冥冥随物去，杳杳不知归”。

所以遇到佛教是不容易的，要珍惜，不能当口头禅。当口头禅就不行了，就“起心动念，无不是业，无不是罪”。

还有一种人呢，光说“我是凡夫，我怎么能成佛呀？”“像我这样的人，怎么能去极乐世界呢？”这就不知道“动静理全是”，就辜负了自己的佛性。

（二）

方听无生曲  始闻不死歌

今知当体是  翻恨自磋陀

这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。

（三）

念念照常理  心心息幻尘

遍观诸法性  无假亦无真

这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。

一边知道我们的佛性与佛同体，一边又用佛法来对治我们众生的习妄，“心心息幻尘”，那我们就朝着成佛这个目标了。

虽然从理性上说我们每个人都是佛，但在事上是差很远很远的。理是需要顿悟的，事是因次第尽的。

藏通别圆越到后面，凡夫跟佛之间越来越没有距离，这就需要大智慧、大福德。大智慧、大福德从哪里来？就从学佛当中来。

（四）

四住虽先落  六尘末尽空

眼中犹有翳  空里见花红

这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。

（五）

豁尔心开悟  湛然一切通

穷源犹未尽  尚见月朦胧

这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言（法身就是佛性）。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”

（六）

从来真是妄  今日妄皆真

但复本时性  更无一法新

这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。

众生无明的本体，觉悟了就是诸佛的法身。六道、地狱的苦报是祂变出来的，极乐世界、诸佛的刹土也是祂变出来的。同样一个体，最后的受用天差地别。

我们拿起佛经，这里面句句含义都是非常深的。《阿弥陀经》里说，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这里面就有很多意思。虽然在空间感上，极乐世界跟我们是连着的，也就是说，理上是同体的，但是从差别上，却是十万亿佛土的差距，就是说，凡人跟圣人之间是差很多的。极乐世界是“但受诸乐”，苦的名字都听不到，我们是但有诸苦，乐都是苦的，这个差距有多大！

如果没有论去解释经，光读经，我们就不知道这个经里佛到底含藏了多少意思，佛怎么造化我们、让我们转染成净，从浊土生到净土。《阿弥陀经》里面，“七重栏楯，七重罗网，七重行树……”实际上是暗含、具足了五根、五力、七菩提分、八正道分的庄严的。

诸佛菩萨都经过了这些修行，然后因为这些修行，产生果，这个果成为祂正报、依报的庄严。那我们呢？我们没有按照这个去修，而是贪、嗔、痴，所以我们这个世界就会有地狱、饿鬼、畜生。

在藏、通、别、圆里，只有圆教才真正达到了六即。藏、通、别三教在讲六即的时候，这个“即”都不是很真实的，只有在圆教的时候，这个六即才是真真实实的六即。

藏教虽然讲六即，但实际上“六而不即”，祂本身就安住在我们分别心的状态里。