虚云老和尚：佛说一大藏经，无非“因果”二字

佛说一大藏经，无非讲“因果”二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物，作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅蓬，修厕所、牛栏等等。所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘，做什么功德。除铸铁瓦有人代化过缘，也没有化够。他们监工的拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用去作殿宇，作殿宇的用去作僧寮，这就是上物下用，相反的就是下物上用。上下之分要认真，年轻人修不修放在一边，因果要紧。

《云居山志》上载，即庵慈觉禅师，蜀人。初出川行脚时，欲上云居。先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山，曾肩一担土，今来只有一粥缘。”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司。凡新到例遭斥逐，觉心穷疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师。有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法。师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水淹，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。

昨夜的空话，本可不讲的，因为政府根究，所以不得不说。不是我享受了供众之物，有信在此，可以查看。所化九百五十三元三角中，无衣服款，除买蓑衣、缝纫机及支付运费外，所余五百元，作买米用了。以前悟源当家，大家说他不理事，大众袜子都没得穿了，要开会讨论，调整调整，决定每人每年犒劳两套衣服，分上半年一套，下半年一套。通过决议后，去信广州缝七十套衣服给大众师用。回信说：买布有限制，待办好托人带来。最近已带来了，为什么还不发给大家呢？因为初定规章发衣服，以后改定发单钱，给各人自己去做衣服。已拿买米的钱发给大家了，所以现存的衣服，留待下半年才发，并且现在不止七十人，故七十套衣服不够发，也不能发了。直纯的信，还说有鞋袜，都被一人收下了。这也因为人多鞋袜少，不够发就不发，等将来凑够数才发。既知一粥之缘都有因果，我岂敢错因果？怕大家不明真相，所以又讲讲这些空话。

现在国家公布了兵役法，年青人都有些心不安了。要知因果不昧，当不当兵都有前因，着什么急呢？从前几朝都有僧兵，如少林、五台等处是也。查唐太宗李世民为秦王时，曾用少林寺僧兵平王世充，及后封有功僧十三人，封昙宗为大将军，仍不去僧号。至明成祖赐姚广孝名，始易冠服，而广孝退食，仍穿僧衣。至今北京姚少师祠，于纱帽红袍上，仍覆袈裟也。

至满清入关后，中国有青衣僧、黄衣僧之分。汉僧是青衣，蒙藏是黄衣。国家重用黄衣，清朝僧兵不用青衣，改用黄衣兵，亦有名无实，未曾出过役，只领兵费。现在政府也看重黄衣僧，我们青衣僧也沾黄衣僧的光。从前丽江、五台山、少林寺，是招集僧兵的地方。明太祖以少林寺僧有武术，也在少林招僧兵。清朝把喇嘛定居在五台山，北京旃檀寺封提督军门。五台山菩萨顶、靖海寺也有喇嘛提督军门都统的职位，受国家的饷。北京雍和宫也领饷。义和团起义，有很多喇嘛僧兵，起初打胜仗，烧天主耶稣教堂，后来失败，由教徒烧杀旃檀寺。这是一报还一报。

民国三十年，湖南湖北各省就抽僧兵，当时我向中央申辩，才得免抽。现在公布兵役法，僧人不当兵是不可能的了。日本全国皆兵，分为现役兵、预备兵等，人人皆替国家服务，无一人吃空饭的。我国似日本，将来也是全国皆兵。和平运动和得了，当兵是空话，和不了，难免不打仗。兵者不祥之物，不得已而用之，当必须用兵之时，谁也躲不脱。

民国三十一年我在云门，时局紧张，年青人怕当兵，百多僧人同住。我无主宰了，我死不要紧，要把年轻人安置好才对。即到后山与山上瑶人相商，因他们向与政府来往。我和他们联络，想到他们那里盖茅蓬，以便年青人有躲避当兵之所。我上山时大雨倾盆，给他们散供养，他们很欢喜，答应我们来盖茅蓬，祖师肉身也好保护。后来就在山上分散开盖了几处茅逢，准备有灾难就上山去。过了几年，都没有事，这是自己无主宰，空耽心过虑。后来寺中帮工。知道山上有茅庵，去报告政府，给我大帽子戴，说我造反、该死。现在兵役问题又来了，听天由命，不要惊慌，前生若种了当兵的因，今生决逃不了当兵的果。而且一切唯心，法法都能成圣贤，当兵也一样修行。僧俗都是这一个色壳子，所不同者，有没有酒色财气而已。

草堂和尚颂曰：“乐儿本是一形躯，乍作官人乍作奴。名相服装虽改变，始终奴主了无殊。”戏子只一个身，忽而变男，忽而变女，忽而扮官，忽而扮奴。贫富贵贱，千奇百怪，虽服装不同，还只是一个戏子。八识心王，等于戏子，众生色身，如戏台上人物。识得戏子，做什么也好，决不随境分别，妄生憎爱，处处都是道场。关云长是兵，也成了武圣人。不学好的，如秦桧、曹操，虽是状元宰相，也下地狱。心好处处好，心坏处处坏。当兵不当兵，何必介意？

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