《妙法莲华经》序品第二浅释（7）

　　卷一 方便品第二

正使满十方  皆如舍利弗

及余诸弟子  亦满十方刹

尽思共度量  亦复不能知

辟支佛利智  无漏最后身

亦满十方界  其数如竹林

斯等共一心  于亿无量劫

欲思佛实智  莫能知少分

新发意菩萨  供养无数佛

了达诸义趣  又能善说法

如稻麻竹苇  充满十方刹

一心以妙智  于恒河沙劫

咸皆共思量  不能知佛智

　　佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法，方便度生；实智是专讲实相的智慧，真实的智慧。所以他说“正使满十方，皆如舍利弗”。前面只说满一个世界，现在说十方的世界，也就是三千大千世界，无量无边的国土十方世界的众生，都有像舍利弗一样的智慧。可是舍利弗虽然有智慧，但只是权智，而不是佛的实智。“及余诸弟子”。和其他所有佛的弟子。“亦满十方刹”。也充满了十方世界。

　　“尽思共度量”。挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧。“亦复不能知”。也还是不能知道佛的真实智慧，这是指小乘声闻弟子。“辟支佛利智”。辟支佛是中乘，他的智慧比声闻更高深一些。“无漏最后身”。他已经得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果后，再也不受果报身，所以这是最后的报身。

　　“亦满十方界”。辟支佛也充遍十方世界。“其数如竹林”。数目就像竹林那么多。“斯等共一心”。假如这么多的辟支佛共同一心。“于亿无量劫”。于无量无数的大劫。

　　“欲思佛实智”。欲推测佛的实智。“莫能知少分”。不要说全部知道，连很少很少的一分也无法得知。“新发意菩萨，供养无数佛”。初发心的菩萨，已经供养过无数的佛了。

　　“了达诸义趣”。对于佛法的道理宗趣，都通达无碍。“又能善说法”。他不但通达一切诸法的意趣，而且又善于说法辩才无碍。“如稻麻竹苇”。这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多。“充满十方刹”。充满了十方世界的刹土。

　　“一心以妙智”。大家一心用妙智慧。“于恒河沙劫”。经过恒河沙那么长的大劫。“咸皆共思量”。一起共同来思量佛的智慧。“不能知佛智”。也还是不能知道佛的智慧。

不退诸菩萨  其数如恒沙

一心共思求  亦复不能知

又告舍利弗  无漏不思议

甚深微妙法  我今已具得

唯我知是相  十方佛亦然

舍利弗当知  诸佛语无异

于佛所说法  当生大信力

世尊法久后  要当说真实

告诸声闻众  及求缘觉乘

我令脱苦缚  逮得涅槃者

佛以方便力  示以三乘教

众生处处着  引之令得出

　　“不退诸菩萨，其数如恒沙”。有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上，不会退回二乘。2、行不退——他修行精进，没有懈怠。3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那么多。“一心共思求”。专一其心共同来研究佛真实的智慧。“亦复不能知”。不退位的菩萨虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧。他只有权智，而佛真实的智慧，他是不能了知。

　　释迦牟尼佛“又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得”。这个诸法实相，真实的智慧，我释迦牟尼佛现在已经完全得到，具足无欠无余。“唯我知是相，十方佛亦然”。

　　“舍利弗当知”。释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知道。“诸佛语无异”。诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者，所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。“于佛所说法，当生大信力”。你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。

　　为什么要称信力？因为佛法犹如大海一样，你想到达，唯信可入。你没有信力，是不能明白佛法的道理，所以说“信为道元功德母”。“信”字是道理的根源，功德的母亲。“长养一切诸善根”。你有信心才能长养善根。若没有信心，善根就不能增长，所以信是最要紧的。

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