禅宗公案 | 菩提作么长

惠能大师在曹溪宝林寺传法，一天，有个僧人对他称引卧轮禅师的偈语。

卧轮偈阐明这样的禅经验，即停止一切思虑，排除外境干扰，通过日复一日的修行逐渐获得觉悟真理的智慧。这首偈集中体现了自达摩以来禅宗传统的禅法。达摩禅是“壁观禅”，通过凝神静坐的方式断绝一切思虑，进入无差别的境界。达摩当年在少林寺“面壁而坐，终日默然”，就是“能断百思想”的典型。

据《楞伽师资记》记载，五祖弘忍的东山法门也主张“背境观心，息灭妄念”。神秀的北宗则要求“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。其主要精神都是“对境心不起”，把断绝思想，心如止水看作获得菩提的唯一途径。

但惠能对此却大不以为然，在他看来，佛教的目的是为了让人解脱一切外在的束缚，真正的菩提是一种自由的超越性的精神境界。倘若人们为了获得菩提而执着于默然打坐，为了获得解脱而避免接触外境，那么正好与学佛参禅的目的南辕北辙，自由的心灵反而受到种种禁忌的拘束。

所以惠能认为，若依照卧轮禅师的说法去行事，“是加系缚”。惠能的南宗禅提倡“即心即佛”，认为自由自在、无往无念的虚空心，就是佛教的本体。世界的本质是无一物性，外在的一切事物都是幻象，而今生来世，罪孽功德，都在一念之间。只要顿悟自性，一切外在的修行都是多余的了。得到成佛的关键不在于断绝思想，而在于心无所住。

为了解答僧人的疑问，惠能有意使用“翻案法”，把卧轮偈的观点全盘翻转过来，凡是卧轮肯定的他都否定，如“有伎俩”改为“没伎俩”，“能断”改为“不断”。凡是卧轮否定的他都肯定，如“心不起”改为“心数起”，针锋相对寸步不让。

惠能承认自己没有卧轮那种善做禅的伎俩，因而不能断绝各种思虑想法，面对外部世界的“境”总要起心动念。但他认为，觉悟真理的智慧是在不断思想，对境心起的过程中获得。也就是说，人在与现实世界的接触中即能顿悟自性，走向觉悟之途，而不必背境观心，面壁坐禅，舍弃现实人生。

惠能这一细想，后来进一步被他的再传弟子马祖道一发展为“平常心是道”的观点，即现实的心灵活动的全部就是佛性的显现，陷入迷惑的心灵本身，已经是觉悟的源头。