《妙法莲华经》序品第二浅释（8）

　  “世尊法久后”。我世尊在最初成佛就说“三藏教”，这是“半字教”以教化声闻众生，可是当我说法说到最后的时候。

　  “要当说真实”。我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病可以慢慢除，不要紧。现在呢？要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。

　　什么叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到后天再修行。好像阿难尊者自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。你自己若不修行，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。

　  “告诸声闻众，及求缘觉乘”。我说四谛的法门告诉一切声闻众。又说十二因缘法来教化缘觉乘的弟子。“我令脱苦缚”。佛的这种慈悲心就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏见钱眼开，什么事情都可以做得到。所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。

　  “逮得涅槃者”。逮就是到，已得到涅槃的果位。“佛以方便力，示以三乘教”。佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的就是佛乘。而现在到最后的时候，我要说佛乘这实智的法。

　  “众生处处着，引之令得出”。一般众生无论到哪一个境地上，他就执着于哪个地位上而不移动了。甚至在地狱里的，有地狱的执着；在畜生里，有畜生的执着；在人里边，有人的执着；在饿鬼里边，有饿鬼的执着。所以说处处着。“处处”就是无论在那一个境地上。在家庭五伦，兄弟父母祖也各有各的执着；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层亦有他的执着。佛所说的法就是为破众生的执着。为什么有佛法？就因为你我有执着。若没有执着，何用破执着的法呢？

　　尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

　  “尔时大众中”。在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边“有诸声闻”，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫“声闻乘”。“漏尽阿罗汉”。诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样也有很多的窟窿，故凡夫身称为“有漏”。阿罗汉是梵语，译为“应供”，又叫“杀贼”、“无生”。

　　在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成“最初解”。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如，其前身就是《金刚经》中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿，成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫“最初解”，又因为他明白他本来的根性，因此又叫“解本际”。“千二百人”。上列罗汉众共一千二百人。

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