修持死亡无常之必要

卯四、宣说必要：

暂时作令趋入正法而以大精进修法之助伴，究竟作获得光明法身的所依。《心性休息》：“成办现后安乐法，猛厉精进勤修持，弃今生坏我执迷，究竟诸过解脱因，浸心无常诸法本。”如是之无常结合自相续而诚心思惟，口中如：“有生幻身死自心，士夫寿逝陡峭水，好坏无非死因缘，是故今当修禅定。”如是，外思惟往日之众生无有未死者而思忖自寿无常，内思惟凡所见之众生皆将次第而没而忖自寿无常，密思惟四大之身各各坏灭恰如幻术而忖自寿无常也。

前面的三个部分已宣说完毕，接下来是关于死亡无常的第四个引导——宣说必要性，即为何要修持死亡无常。

修习死亡无常有暂时和究竟的作用：暂时会作为我们趋入正法的助伴，令我们能够心向正法，进而生起大精进，精勤于修行；究竟会成为我们获得光明法身的所依，修持寿命无常至究竟可令我们证悟光明之法身。

《心性休息》中曰：“成办现后安乐法，猛厉精进勤修持，弃今生坏我执迷，究竟诸过解脱因，浸心无常诸法本。”修持无常可成办今生和后世的永久安乐之法，可使我们全身心精进地投入到修习之中，从而破除对于今生的执著和迷乱的分别。修持死亡无常能遣除一切过患，能成为解脱之因。对于真正趋入正法者，把自己的身心全然地投入到死亡无常的修行中，乃是修行一切法的根本。

如是死亡无常，要结合自己的相续而诚心地观察思惟而作修持。

从相续上认真地观察，认识到无常的自性，如同教言中所说：“有生幻身死自心，士夫寿逝陡峭水，好坏无非死因缘，是故今当修禅定。”我们这虚幻的身体，只要出生就一定会死亡，生命的流逝好像是陡峭的山坡上的流水一般，没有办法阻挡死亡，现在展现出的因缘无论好坏，都是在帮助死亡，因此现在不要浪费时间，要开始修行禅定。

关于死亡无常的引导，分成外内密三个方面观察。外在思维过去所有的众生无一例外全部都死亡了，一个也不剩，我为何不会死呢？由思惟已经死亡的过往有情，而觉察到自己决定会死。

内在修持什么呢？思惟凡是现在所见的众生都将次第死亡，所以我的生命也没有办法永恒，这是内在的思惟。

秘密的修持是什么呢？由四大(地水火风)所成的身体分别都会坏灭，最终都会化为微尘，如同幻术一般，因此，考虑到自身也是无常的，寿命也是无常的。

如是由外内密三个方面修持死亡无常。