打破十二因缘的锁链

《天台宗纲要》

第八课（上）

（一）无明，意思是无所明了。

过去世来，没有智慧光明，起一切烦恼，这些烦恼叫做无明。

（二）行，就是造作。

过去世来，因烦恼，造善、不善业，能招感现在世的果报，这些善、不善业叫做行。

无明，行二支，是现在世识、名色等五支的因。

（三）识，是垢染心。

因过去世的烦恼和善、不善业，引生垢染心。一刹那间，对于自己的父母，生起憎爱，意识妄念，投托母胎，这叫做识。

（四）名色，名是心；色是身体。

在母胎中，全身的躯干四肢，渐渐生成，但还没有眼、耳、鼻、舌四根；虽有心识，也不明显，这叫名色。

（五）六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，渐渐完备，叫做六入。

（六）触，是接触。

出胎以后，眼、耳、鼻、舌、身五根和外面色、声、香、味、触五尘接触，生起意识，但对于好、坏、不好不坏的境界，还不能了了分别，这叫做触。

（七）受，是领受。

五六岁后，六根接触六尘时，对于好、坏的境界，能分明领受，但对于男、女、财物还不晓得贪爱，这叫做受。

从识到受五支，是过去无明、行二支的果。

（八）爱，是贪爱。

十四五岁以后，对于男、女、财物，知所贪爱，但还不能广遍追求，这叫做爱。

（九）取，是取著。

二十岁以后，贪欲炽盛，对于色、声、香、味、触等境，生取著心，尽力追求，这叫做取。

爱、取二支，是未来世生死的因，等于无明为现在世识、名色等五支的因。

（十）有，是所造的业。

因为追求色、声、香、味、触等境，造善、不善业，牵引未来生死，这叫做有。这一支，也是未来世生死的因，等于行为现在世识、名色等五支的因。

（十一）生，是未来世五阴之身。

现在世的有支为因，招感未来世五阴之身，这叫做生。

（十二）老死，五阴之身，住世衰变，叫做老；身坏命终，叫做死。

生、老死二支，是现在世爱、取、有三支的果，等于识、名色等五支，为过去世无明和行的果。

--- 《天台宗纲要》

我想起我师父悟公上人就讲过这么一句话，无所明了就叫无明。因为没有智慧而起烦恼，在这个烦恼中过活的状态，就叫无明。它是过去世就造下来的，也是我们现在轮回的因。

读了这个就知道，名色原来指的是两个概念，名是心，色是身体。从儒家来讲，对于做人来说，有一颗赤子之心已经很了不起了，小孩生下来三个月、百天内，一般就是赤子之心，但对于佛教来说，这就是凡夫的一种状态。

有了爱和取就开始造业了，三世因果里也讲到：欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。就是这个“有”，人到这个阶段的时候，就把来世的路铺下去了。所以民间也有这样一个说法：一个人三十岁之前享的是他自己的前世和父母的福，三十岁之后就是自己的了。

学佛就是破无明

十二因缘，在小乘佛国也是很重视的。无明就是造惑业，业感果，生老病死，生死流转，无明是总的。

学佛就是破无明，所以我们要亲近善知识，要听经闻法，开智慧。智慧开则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭…这个十二因缘正好是我们生死流转的一个基本纲领。

怎么扭转呢？也就是说，如果是凡夫的十二因缘的话，怎么扭转为圣人的十二因缘？就是要打破这个十二因缘的锁链。实际上我们学佛、出家、修行，就是在做着这件事。