2021-11-20 14:33

为什么身边缺少贤德之人？

第一百二十八句：

【江海所以能为百谷王，以其善下之。】

出自《群书治要》卷三十四《老子》。

江海之所以能够成为山谷河川汇集的地方，是因为它善于处在低下的位置。这句话提醒人们，君子应该虚怀若谷、谦冲自下，德行才能日益增长，才能感召德才兼备的人来到身边。古圣先贤都明白这个道理，即使不是圣贤的君王，想成为霸主，也必须有谦敬的德行。

在《新序》上记载，齐桓公要去见一位叫稷的平民，他一天之中过去三次，都没有能见到稷。于是跟从的人说：“作为一国之尊，万乘之主，为了见一位平民百姓，一天之中来了三次都见不到，应该就此作罢，不要再去了。”

但是齐桓公说：“你说的不对。有德行的士大夫、读书人轻视爵禄，因此他们也会轻视君主；而那些不想称霸天下的君主，也会轻视有德行的士大夫和读书人。纵使这位先生轻视爵禄，可是我怎么敢轻视称霸天下呢？”

齐桓公很明理，他知道要想称霸天下，就要去谦恭礼遇那些有道德学问的读书人，向他们请教。所以齐桓公一共去了五次才见到稷。

其他人听说这件事，就说：“齐桓公对于一位布衣之士都能够如此尊敬，对于一般的诸侯国君，一定会更加尊重。”所以他们都纷纷前来朝拜。所以齐桓公能够成为春秋五霸之首，绝对不是偶然，因为他有礼贤下士的品德。

在《群书治要．贾子》上记载，君王给人授官分为六个等级，即“师”“友”“大臣”“左右”“侍御”“厮役”。这六个等级，对他们的态度不同，对自己的影响也自然不同。

第一个等级是“师”。师的智慧源源不断，他的行为可以做世人的表率，对世人的要求是有问必答、有求必应。他每到一个封地，就可以让这个封地受人尊重，加重这个封地的分量；他每进入一个国家，就可以让这个国家受人尊重，加重这个国家在人们心目中的分量。这样的人叫做师。

第二个等级是“友”。友的智慧足以磨砺人，行为足以辅助人，明于进贤之道，敢于罢黜不肖之徒。对内能够匡正君主的过失，对外能够称扬君主的美名。

第三个等级是“大臣”。大臣的智慧足以帮助为政者谋划国事，行为足以作为人民的表率，仁德足以使上下相处愉悦；能够谨然遵守国家的法律，君主有难能为君主效死；忠于职守，不徇私枉法，即使是君主也不能够托他办理私事。如果一件事不符合国法，即使是君主的委托，他也敢违逆而不去做。

第四个等级是“左右”。他们修养自己的身心，端正自己的行为，在乡里不会做对不起乡里的事；所言所行不会有损于朝廷，不会做出有辱朝廷的行为；能够冒死劝谏君主，如果君主做错事，他可以犯颜直谏，甚至冒着生命危险。可见，“左右”也很难得。

现在的人担心丢了自己的官职，看到领导做错事，仍然谄媚巴结、一味地迎合，不敢去指正他的过失。但是“左右”看到领导者做错事，可以冒着生命危险去劝谏，这被古人称为第四等的人。

第五个等级是“侍御”。侍御可以既不贪财，也不淫色，事君没有二心；君主有过失，虽然不敢犯颜直谏，但是忧愁的颜色会表露在脸上。虽然没有勇气去劝谏君主，但是一心为君主着想，君主有了过失，他非常担心、非常忧愁。

最后一个等级是“厮役”。厮役，是专指谄媚巴结、奉承君主的人。

“故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者霸，与左右为国者强，与侍御为国者，若存若亡，与厮役为国者，亡可立而待。”这句话特别值得现在人，尤其是领导者警醒，人们选择与哪一类人一起治理国家，选择哪一类人作为自己的属下、臣子？

能够和“师”一起治理国家，可以称“帝”，就是对德才兼备的人、圣贤之人非常尊敬，以待师之礼来恭敬他，这样的人被称为帝；和“友”一起治理国家，可以称“王”，王天下，就是可以作为天下所有国家学习的榜样；和“大臣”一起治理国家，能够称“霸”；和“左右”一起治理国家能够很强盛；与“侍御”一起治理国家，存亡就难置一词，要看运气的好坏；但是和“厮役”，就是与那些谄媚巴结、阿谀奉承的人一起治理国家，灭亡是顷刻之间的事。

所以圣明的领导者都是和师相处，能够尊师，以尊师之礼来礼敬贤德之人，这样才能够使人民富裕、国家安定、长治久安。

如果领导者没有礼贤下士、谦恭有礼的态度，怎么可能感召真正贤德的人来辅助自己呢？所以谦恭、好学、礼敬的态度，对于领导者而言至关重要，因为它决定了领导者能感召怎样的人才来到自己身边。