名人学佛传02
一、會公弘法生平
（一）高僧坐化，人天悲仰
素為佛教界四眾弟子所敬重，普受蓮友景仰不已的會公上人，在2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化于屏東萬巒普門講堂方丈寮之書桌前。
末法一位稀有難得，一位真正閱遍三藏、精通教義，且不慕榮利、老實修行的一代高僧遽爾隕落，四眾為之悲仰，人天鹹表哀慟。後學特撰此文，略述其修學大略、弘法生平，藉以代表全體蓮友向上人表達無限的哀思與最深的感恩之意。
（二）善根夙稟，童真出家
會公善根夙稟，學佛出家因緣似乎前生早定。1928年2月21日誕於臺灣佛教聖地之鄉——新竹獅頭山上，且生於寺院石刻技師之家，自幼遂常出入叢林。由於記憶超人，不但過目不忘，甚至過耳不忘，以致年少之時，耳濡目染，于叢林梵唄和世俗經懺念誦，早已耳熟能詳，倒背如流，且亦藉之為喪家超度，以為生計。
會公曾自謂：1949年，參加慈航菩薩中壢圓光寺佛學院學習時，每日需背誦《古文觀止》一篇，偶因事忙，未与先背，則當日只專注聆聽前一人所誦，彼即能隨口誦出，可見記性之強。早在1944年，為學習佛教正統梵唄，乃請求住進元光寺，成為掛單的白衣。由於寺中妙清老法師（曾親近天臺觀宗學社）之接引，而開啟其閱覽佛典的因緣。1947年（20歲），參學諦閑法師、親近天臺名刹——觀宗學社和國清寺的台籍高僧斌宗法師。之後返台弘法，分別於元光寺宣講《地藏經》、新竹宣講《楞嚴經》、勸化堂宣講《彌陀經》。師以聰明伶俐著稱，且嫺熟台客語，遂獲聘為斌公之侍者，兼任翻譯。會公於席次，對於佛法解脫要旨与天臺演經教義，豁然有省。至此，因緣成熟，遂於是年彌陀聖誕日，毅然依元光寺悟遍老和尚落發出家。
（三）克期掩關，深入教海
出家之後的會公，即志在能深入經藏，直探佛法的真實教義。1948年（21歲），隨即進入老法師在中壢圓光寺興辦的佛學院學習，雖短短半年，會公飽受鉗錘之教，除奠定後來研讀古文与經論之基本能力外，對其出家前趕赴經懺之習氣，盡情削落。從此以後，立志但以弘法為家務，利生為事業，誓言：盡形壽決不再作販賣佛法之勾當。今視其遺囑，指示“歸西後，不必誦經禮懺，只誦佛菩薩聖號。”信然！1949年（22歲），為求克期取證，遂掩關獅山雲霞洞，閉門獨修，三年有餘。出關後，接任元光寺方丈，並於是年底（一九五三年元月十五日）赴白河大仙寺，求受具足戒。其後數年間，仍隨侍慈航法師，擔任閩南語翻譯，分赴各地講經弘法。1954年（27歲），為弘傳戒法，在元光寺接辦台島第二次三壇大戒。以精誠能感，致有後山湧泉与護法現身的顯應事蹟。1956年（29歲），師卸下方丈職，為深入經藏，隨即掩關於後山之靈峰蘭若，效法古德，行範頭陀。1958年（31歲），加功用行，正式閉法華關，直探天臺教觀底蘊。直至1961年（34歲）8月，始因治療胃疾而出關。1936年（36歲）春，又複入關半年；本擬繼續掩關，終因處理寺務和胃病復發而未果。如是，會公前後掩關六載，深遊教海，戒定兼行，功夫大進。其後整理關中筆記，遂有《蕅益大師淨土集》、《大藏會閱》之不朽大作行世。
（四）弘法利生，忘病忘軀
出關之後的會公，遂以弘法為家務，利生為事業，且盡其形壽，不遺餘力。先是在1965年（38歲），以養病因緣，移錫屏東萬巒，由於地利之便，開始于高雄壽山佛學院、佛光山東方佛教學院、屏東東山佛學院等處授課弘法。
其次，1975年（48歲）正月起，應台中蓮社雪廬老人禮聘，每年寒暑假明倫大專佛學講座授課和開示。是年2月起，並在內典研究班講授“天臺教觀”專課，協助老人栽培弘法人才。接著，1987年（60歲）起，雪廬老人西歸後，接續老人在蓮社主持“元旦開示”与台中靈山寺之“佛七開示”。並於1988年（61歲）6月起，接續蓮社週四晚上之長期經筵，其間曾宣講《菩薩戒本經》、《在家菩薩戒》、《優婆塞戒經節本》等戒經，至1990年7月底，曆兩年兩個月圓滿。最後，從1990年（63歲）8月起，至2003年（76歲）2月止，前後十三年，陸續而密集地在普門講堂講授各種經論詩文，例如《天臺四教儀》、《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》、《藥師經》、《大乘起信論》、《禪林寶訓》，乃至《羅狀元醒世詩》、《勸發菩提心文》等，可謂包羅萬象；其中又以二遍《楞嚴經》（一次客語，一次漢語），會公最引為平生快慰事。
由於法師早年修頭陀苦行又長期密集經筵，嘔盡心血，且年邁體衰，元氣大傷，以致在最後一次講完《楞嚴經》時（2003年4月20日），已無法下座。其後，2006年（79歲）複經兩次跌傷，腦部需開刀治療；然療養期間，會公仍念念不忘要弘法利生。2007年（80歲）10月，在身體尚未復原下，又勉力宣講《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，至來年6月圓滿。甚至，今年（83歲）2月初，精神稍見起色，即又汲汲規劃開春宣講《釋迦如來成道記》。其勇猛精進，不畏疾苦，為法忘軀，竟有如此者。
（五）淡泊名利，老實念佛
會公雖已遍閱三藏，通達經論，但其講經開示，從不談玄說妙，總是勸人要平實修學，不可好高騖遠，要志學古人，不學今人。觀其平日言談，尤為服膺者，不外蓮池、蕅益、印光、弘一諸祖，而其平生作略，似亦相當。會公常言：“蓮池大師之所以有大成就，在其能真實踐履遍融禪師‘不可貪名圖利’之誡言。”觀會公退居窮鄉僻壤之地，道場不開法會，不趕經懺，不剃度弟子，不攀權夤貴，不見訪客，乃至不准聽眾流連。道場用度，唯靠寺眾常住下田作務与部分嚫施補貼，平日讀書、修行、講經而已。視其方丈寮，蕭然四壁，但一榻、一桌、一椅，既不裝璜，亦無空調。其安貧守道若此。
憶1989年寒假，師在明倫大專佛學講座開示“修學法要”時，曾舉蕅益大師《淨社銘》四句雲：“持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。”諄諄教誨與會同學，而今觀之，斯四句，似亦會公平生寫照。如以“持戒”言，會公是絕對認真的，以精通律典，深知末法學戒之難，師曾舉蕅祖言：“25歲受比丘戒，26歲受菩薩戒，但知受戒不如法，故從不敢自稱比丘；35歲拈鬮後，始稱菩薩沙彌；40歲後，退稱出家優婆塞；46歲時，複退稱但三歸人；待至47歲，以拜《占察》懺，獲清淨輪相，方稱比丘。”又舉近代持戒精嚴之弘一大師言：“於末法，不敢自稱比丘，但自稱出家多分優婆塞。”而頻贊古人，對於戒法，認真如此。今觀會公之遺囑，指示蓮位但書“拾得會性之位”，不許署名“比丘”；而謙稱自己所受為“翻譯戒”（會公受戒時，任戒壇翻譯），並未真正得戒。其於戒法之認真，堪足媲美前人。
至其平日用功，一直都是專修“持名念佛”。雖然，本身通達各家教觀，亦嫺熟五宗七派諸則公案，而論修行，則常舉《大集經》：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”之言以自勸勸人。會公曾言：“天臺二十五前方便，但‘閒居靜處’一方便，不論出家在家，今皆不可得，遑論二十四方便，乃至四教十乘觀法？” 故推崇印祖所言：“淨土法門，三根普被，利鈍全收；下手易而成功高，用力少而得效速。”是最穩當的法門。並贊許《印光法師文鈔》是末法眾生最切要、最警策之開示，故特撰《讀印光法師文鈔記》以普勸世人。
會公晚年，受病苦煎熬時，曾對來訪之蓮友歎雲：“今日幸虧有此法門，否則不知如何過關。”可見，示現歷經老衰病苦的會公，終能安然忍受過關，其得利於此法門者，大矣，後人豈能弗思！
（六）祈願再來，普濟群萌
綜觀會公的一生，先是善根夙稟，童真出家；次則掩關精修，深入教海；後來弘法利生，忘病忘軀。平日作略則不慕榮利，老實念佛；与至末後一著，化緣既盡，翛然坐化。這真是一位平實修行的高僧典範！祈願上人華開上品，頓證無生，早日再來，普濟群萌。
二、會公修學要略
（一）生有異秉
會公私下曾說：“我的國文底子，是在大路邊學來的！”竊思：以一位從未受過正規學校教育的鄉下小孩（公為獅山下一小村莊人），後來竟能閱遍全藏，又能在佛學院教書，看懂艱深古澀的經文、科判、注解。噫！若非宿世久種善根，何能臻此？猶記1974年夏，會公為同學們開講《佛說阿彌陀經》，這是弟子第一次見到會公，初聆法音，即深為會公講經時，旁徵博引、如數家珍、神采飛揚、辯才無礙的深厚學養所震懾與嘆服。
（二）勤奮苦學
有一次，會公在課堂上說到：從前佛經，古注流通甚少，他常向尊宿大德借閱經注，然後“挑燈夜讀，抄寫經注”。因為所借之書，翌日即須歸還。會公曾說他研經的方法是：將各經的別譯本与各家的注解，畫表格，依據科判，一一抄寫，會集經注於經文之下，以便互相對照，發掘經文之要義！如會公所撰的《觀經集解》，即是一例。會公說，學者唯有親自動手抄寫，日積月累，不斷熏習，學理才能扎實。曾有同學私下請問會公，每星期由屏東萬巒鄉下，又搭公車，又搭火車，輾轉來到台中上課，舟車往返，累不累？會公說：“我一上車，就開始背誦《普賢行願品》（案：即指《四十華嚴》的最後一卷，有5478字），不知不覺就到目的地了，何累之有？”竊思：會公這種非凡的定力與記憶力，就是他之所以能深入經藏的增上緣。
（三）回歸淨土
弟子覺得會公最了不起的地方，就是：“廣學大藏教，不改彌陀行”！會公雖深入法海，著有《大藏會閱》四大冊，作為後生小子研習教典必備的工具書。但是他老人家，卻以弘揚大乘方等經典，回向發願求生西方淨土為目標！所以會公平素除了宣講《淨土五經》之外（今有其所撰之《淨土五經講錄》流通），早年（即1959年，公31歲）在獅山掩關之中，即曾撿蕅祖文集中，凡涉与淨土法門者，鹹錄集之，成書二卷，名曰《蕅益大師淨土集》。由此可知，會公對於西方彌陀淨土的信願早就已經確立不移了！
撰文：吳聰敏、簡金武
