因果的分类

前面总体宣说了因果的自性——因果不会虚耗也不会错乱。接下来我们讲因果的分类。

辰一、善：

观待成办所成之规有十。救护有情性命、无贪发放布施、住于梵行，此身三业。说谛实、说寂静调柔、调解不合、宣说他德，此语四业。知足、慈他、信解因果，此意三业也。

观待修学所学之规亦有十。《辨中边》：“供施书文字，闻复诵受持，宣讲作念诵，思惟习彼义，行持此十事，福德无有量。”

共同观待劝请相续有施等十度。

此等诸善纵极细微也当不轻受持，因积微终成广大，如滴水满瓶也。

《摄事》：“如水滴始终，微次第满瓶，初心菩提因，圆善德成佛。”

因果总体分为善恶两类。先讲善的因果，观待成办方式来说，一共有十种善业。

首先身善业有三种：一、断除杀生、救护有情的性命；二、断除贪心，且发放布施；三、断除非梵行，而住于梵行。这三种是身体的三种善业。

其次是语的四种善业：一、断除虚妄之语而说谛实语，也就是真实语；二、断除扰乱他人相续的不悦意的话，而宣说寂静调柔之语；三、断除对别人的离间，调解他人的不和；四、断除背地里说人是非等绮语，而赞叹他人的功德，宣说有意义之语。以上是语的四种善业。

接下来是意的三种善业：断除贪婪而知足少欲；断除害心而慈爱他人；断除邪见而深信因果。意善业有这三种。

如是身体的三种善业，语的四种善业，再加上意的三种善业，一共是十种善业。这十种善业称之为断除十恶业之后的增上的十种善业。

以上从身语意成办的方式安立了十种善业。下面是观待所学的方式而安立的十种善业。

观待所修学方式的十种善业是什么呢？在慈氏五法的《辨中边论》里面，弥勒菩萨宣说了需要修学的十善：“供施书文字，闻复诵受持，宣讲作念诵，思惟习彼义，行持此十事，福德无有量。”书写、供养、布施、听闻、反复念诵、受持法义、宣说法义、讽诵法义、思惟法义、修行法义这十种善事，是观待所学功德特别巨大的十种善事。

此外，观待劝请他人心相续的善业，有共同的般若波罗蜜多布施等十度。

上述此等善业不论轻和重，哪怕是极为细微的善业，也一定不可轻视，要好好去受持。因为微小的善业经过广大的积累，终究会成为广大的善业；虽造微小善业，最终可成就广大之果。因此不可以轻视善业，无论大小都要认真地受持，就如同滴水终将瓶子注满一般。

《摄事》云：“如水滴始终，微次第满瓶，初心菩提因，圆善得成佛。”水滴开始慢慢地一点点地滴入瓶中，最后会次第将瓶子充满。最初发起的菩提心虽然微小，但随着发心的增上广大，慢慢地在无量劫中圆满资粮，最后能成就佛果。因此不可以轻视善业。

辰二、恶：

如是断舍所断善法违品之规而出之不善者。

接下来宣说恶业。善业是断除恶业后增上的业；恶业是断舍善法而造的业，做与善法相违的事情，称之为不善业。

观待作者以身语意三门划分为十。

身业分为三种。一、无误作意杀生，是指将众生认识为众生，不是迷乱颠倒之中认识对境，并且等起、加行、结果、四者圆满具足而作杀生；二、不与取：偷盗或者抢夺其他人的财产；三、邪淫：与非正常的对境、非时、非处、非理交合而作邪淫，这是针对居士而言，对于出家人，则任何非梵行都是邪淫。身体的业如是分成三种。

语的四种恶业。一、虚妄语：就是心中明知真实情况，却故意扭曲真实情况而说的虚妄之语；二、粗恶语：就是宣说令他人心相续苦恼、不悦意之语；三、离间语：就是用离间之语让相亲相爱者彼此背离；四、绮语：即具非理烦恼的一切言词，不归摄在妄语、恶语、离间语之中的其他语言，如果这语言有非理作意的成分，就称之为绮语。以上称之为语的四种恶业。

意的三种罪业。一、贪心：就是他人的钱财虽然不属于我所有，但我却想方设法得到它。比如我在去甘孜的路上看到好多牛羊，心里想：“哦，有什么办法能把它们变成我的？如果是我的该多好！”这就属于贪心；二、害心：就是舍弃慈爱，对其他的有情对境产生嗔恨之心；三、邪见：就是认为世俗谛之中不分善恶等等，这样的见解称之为邪见。如是贪心、害心和邪见称之为意的三种罪业。