月映虚舟禅宗概论5008：人而文之（二）

5008：人而文之（二）

到了两汉之后，东汉慢慢破碎之后，三家归晋，一直的战争，几百年的战争，各种的政治派系斗争，瞬间就可能死，这时候产生了魏晋的“玄学”。那一方面呢强调制度叫名教，另一面强调的是自然，到底名教重要呢还是自然重要呢？这就形成了“越名教而任自然”，名教和自然的讨论。另一个就是有和无的讨论，到底是有重要还是无重要呢?到底谁生发谁呢？形成有无的讨论。再有一个形神关系的讨论，我们选拔官员，看一个人怎么看呢？从这延伸出了形神的关系。我们说画画传神写照，都在阿堵中，对人物的写照从这开始，再延伸才到自然，就是“天地以形而昧道”，“澄怀而味道”。这样一种艺术的精神，整个儿从这产生。那么魏晋这一块儿艺术的，人的自觉和文的自觉，我们从那样的制度当中更加脱出来，所以这个时候开始把庄子作为核心。当然一派，它们会把庄子改变，让它符合儒教的精神，另一派呢，去更加形成陶渊明这样的艺术，和这样的一种人生，形成了中国的一种人文精神的源头。

在中国文化里面，魏晋是一个中间的节点。这时候，随着玄学的谈论之后，佛教的思想开始进入，又开始吸收。一直再到了南北朝再往后，大乘佛教的思想进来，再加上易经，从庐山慧远开始，文人开始进入这个阶层，开始把这种思想和中国的文化去调和，慢慢后期会形成独立的佛教语言。一开始都是借道家的语言来讲，借道家的形式来讲，后来确立了佛教就是佛教的本身的语言。到鸠摩罗什，再到玄奘，这些完成了中国语言的大乘佛教和空性语言的改造。

这时候的中文，和两汉以及之前的完全不同，一直延伸到我们现在使用的中文当中，佛教词汇拿掉我们很多事儿是没法说的，它已经深入到我们中国文化的每个基因当中去。

唐朝大量的译经，佛教的思想源源不断，包括人员的流动，这些高僧、文化不断的交流。到宋朝之后又相对的封闭，因为丝绸之路不通了，中国的文又更加内化，就形成后面的宋元的山水精神，那个文人系统，这些都不展开讲。

大概说这样一个脉络，我们去看到“文”，借这个来让大家意识到，人而文之，文而化之，一直到人的自觉和文的自觉，这当中重要的节点贯穿中国文化的就是这个“文”，包括易，易的精神，周易的这种变化，然后庄子，这都是中国的核心的精神。

由这些之后，和无常的观，和空性的观，和佛法里的境界去结合，基本上形成了我们现在中文的，可以去表达这种大乘佛法，可以表达空性，表达言外之意的这种语言能力就会非常的强。相对其他民族，比如英语或者德语那种二元化的语言，中文就特别有优势。所以这块儿呢，要借着从这种“文”，这种展现，而且这种展现是让我们能重新直接去和天地沟通，再去体会“文”。那变成文字之后，它就是一个符号了，甚至到鲁迅，要把它变成拼音文字。文本身蕴含着能量非常大的，因为它通天达地，它是像一个通道和窗口，所以我们人而文之，才能成为人，文而化之。

再往后，人的自觉，文的自觉。所以到这个时代，我们要重新从庄子开始，从庄子一直延伸到到禅宗，它是一个无缝的链接，我们只有这么去理解，才能把握禅宗的核心，也才能把握中国文化的核心精神。中国禅宗的内在，包括和佛法的内在来讲，比印度又有很多不同，因为禅它是一个了义的，它是最上乘的，所以它并不是从思想中凝结的，它是证悟到的最高的悟境，由佛的智慧直接流淌，所以它并不是一个思想发展。他也无关于印度的文化，因为这和后来传到的西藏的秘法，就是藏密，那个不一样，那个是受到印度的包括婆罗门教，印度教乃至这些文化的影响是非常大的，是无法脱开的，它们是相互影响的，形成了藏传佛教的形式，加上后来传入西藏的苯教。

但是禅宗，它这样的一个状态，尤其它这样的时间段是不一样的，这种对禅宗的把握梳理，我们从佛的内证的境界过来之后，要理解中国人本身的庄禅这种思想，易的思想，然后我们才能理解中国的禅宗为什么是这样。进而也能够理解日本的禅宗为什么是那样，他们中间的核心差异是什么。这些都是给我们很好的一个视角。所以从这，我们通过文、理，从机理的理，到礼乐的礼，这都是文。从这当中，我们去感受一下中文的一些特质。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教