智慧不同，则见地迥异

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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

   梁扶南三藏曼陀罗仙译

佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛。文殊师利言：我及诸佛，如幻化相，不见供养，及与受者。佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得，住于佛乘？佛言：文殊师利，汝不得佛乘乎？

佛和文殊师利菩萨所安住的这种智慧的状态，我们看了能想象吗？佛跟文殊菩萨之间的对答，我们能理解吗？

学佛一年、三年或者五年就能懂吗？这辈子能懂就不得了了。所以说，学佛要发长远心。

但是，当你真正地不在轮回上使力了，不寄希望于魔业了，一心投在佛法中了，却是很快的，这很神奇的。

不见一法，云何当得，住于佛乘。

这就是无上乘的智慧。我们众生是迷惑颠倒，处处执着，耳朵不了解鼻子，鼻子不了解眼睛，眼睛不了解舌头，牙齿跟舌头都会打架。

文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？佛言：文殊师利，汝得无碍智乎？文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？佛言：汝坐道场乎？文殊师利言：一切如来不坐道场。

一切如来有坐处吗？这个坐处不是指坐处。诸法空为座，这是什么座？就是不坐！所以“应无所住而生其心”，如果有坐，它就不是如来座了。

只有佛跟文殊菩萨这样的对答，才能把这个理开显给我们，如果佛陀跟声闻缘觉说，那是说不到的。只有跟文殊菩萨说，才可以句句都是无上乘，句句都是圆教的见，句句都是究竟的佛见地。

我今云何，独坐道场，何以故？现见诸法，住实际故。佛言：云何名实际。文殊师利言：身见等是实际。佛言：云何身见是实际。文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。

这里的身见跟我们凡夫讲的身见完全是天渊之别。这里讲的身见是如来之身，无所从来，无所从去，如如不动，亦身非身。它既不是烦恼众生的业报身，也不是声闻缘觉所证悟的偏空的法性身，这个身是金刚体性身。

舍利弗白佛言：世尊，若于斯义，谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故，得闻如是，甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。弥勒菩萨白佛言：世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。

这就是所见不同。舍利弗是佛弟子中智慧第一的，祂见到这个摩诃般若波罗蜜后，以祂声闻乘的见地说，“是名菩萨摩诃萨。”

但是弥勒菩萨来了怎么说的？“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。”因为弥勒菩萨近于佛坐了，所以祂最顶级的见就是近于佛坐。

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