月映虚舟禅宗概论5009 间、世间、主体间性：怎么被大数据和算法控制的？

5009间、世间、主体间性：怎么被大数据和算法控制的？

这节课我们讲另外一个字：“间”，什么是间呢？我们看繁体字“間”是一个门，从门洞里，上面像斗拱一样，或者你把它理解为窗户，这来自于中国的建筑。我们知道中国建筑的单位是“间”，就是以柱子为单位，比如说面开五间，纵深三间，多大的房子是几间，是以柱子，上面是斗拱，呈现出上面的空间。

最初这个间和闲，休闲的闲，现在有两个字，閒，闲，这个间和闲最初是一个字，属于文，间里面一个是日，閒里面是月。在一个部落当中，它会有一个最大的建筑，这是大家议事儿、集会、一起的活动中心，这个慢慢会有窗户，从这儿看出去，你看是日，还是月，是间还是闲，白天看见是日，晚上看见是月，这样从窗户或者门看出去的状态，晚上我们去看月，这是个闲，门中望月，这就是闲。那闲以后我们再讲。

今天主要讲这个间。间：几个柱子之间形成空间，另一个呢，我通过窗户，看到了外边的空间。就像苏州园林的房子都有这种花窗，有借景，借旁边山的景，借远处塔的景。我们从这个窗口看出去，它既是一幅画是装饰，同时它引入了外部的空间，那外部的空间，通过这个意向去完成了流通，也完成了这个远。这个生命空间在一个不大的空间当中，你感受到的空间是非常大的。那么综合来体会这样的“间”，柱子之间是空间，既可以分割，又可以连通，这种分隔和连通之间，我们说之间，是这样的一种连通空间的关系。

我们都在天地当中，时间在流转，但每个人的时间是不一样的，进入工业时代才会有手表，全世界用同样的标准时间，这是工业文明。以前日出而作日落而息，甚至每个人的生命时间实际上是不一样的，内在时间是不一样的。咱们说有的人忙忙叨叨的，有的人心就很宽，从容，手忙心不忙，心有余闲。实际上，时间是不一样的，我们通过“时”连在一起，我们有共同的时间。那我内在的境界是不同，所以我们讲十八界，我会有我的世界，那我们共同在，比如一家人，或者一个单位的，我们有共通的世界很多是交汇的在一起的。这时候从十八界，个体的这个，进而由共业连成就叫世间。

《庄子》这块儿叫《人间世》，我们在这个人间世，世有时间的状态，在这当中，怎么生活，怎么去面对，就形成庄子的这样一个呈现。后面有《大宗师》《养生主》《齐物论》，它是连贯的。体会这个“间”，世间，时间，空间，体会这个间的意味。我们这个课程学习，来体味这个文，人而文之，慢慢思维的转化，不在是像西洋文字符号化、拼音化，或者能指所指，中国人不是这么看，如果停留在这个方式，始终是二元的。

西方的语言基础，它是一个二元的思维，而且是拼音文字，拼音文字是表音的，基础是基督教，所以来自于上帝，是二元的语言。所以这个是完全不同的，但是我们现在同化之后，底层很多都被这个同化了，中文变成是一种转基因的中文。我们回到“文”，我们的生命直接和“文”去沟通的时候，这时候才是中国的，才能有个体的自由，你才有抉择的可能。

我们看到世间，人间世，世间和世界，你看差别，“界”字，我的世界，你的世界，第一世界，第二世界，第三世界。“界”，自然强调我们之间有不同，有界限，有分割，有差异化，你跟我不是一个世界的，我们有代沟，都生活在一块儿，语言完全不通，行为不通，说的是中文，好像说的是中文，但是说的完全是不同的中文，不同的语言，互相听不懂，这就是世界，它是隔，强调这个隔。我们强调这个通的部分，那就是世间，人世间。再进而呢，如果延伸在另一个维度，那就是六道，就不止是世间，而是六道，强调道，实际上那样的一个境界的状态，我们体会它的差异。

现在还是以间为主来讲。那么这就有意思了，我们的这个间，远比我们想象的要复杂，我们有同样的空气，同样的水，用的同样的社会资源，我们可以说我们这是一个世间。但实际上往细了走，就刚才我讲世界，比如我们是一个世界，他们是一个世界。那语言在这个世间是怎么形成的呢？在同样的这个世间当中，我们有近似的经验。一个地区是吧，有小吃、有方言，它有共同的山水，自然的经验，是热带还是黄土高原，有相同的经验，基于这些，它又形成它的语言，基于语言，就产生这一地区的行为。注意这几个关系啊，我们的经验、语言、行为，那么我不断的从个体到群体，实际上就像鱼儿和水一样，我们吸进来的吐出去的，我们接受的、生发的，它是不断当中。

我们可以想象网络语言，大家回帖、发帖，一个人用了词，其他人觉得好玩，他也会用，于是用的更多了，就成了梗。就是这个圈子里大家都理解，离开这个圈子，我不查一下我不知道什么意思。这就是在这个时代，很快，很容易看到这个，这个不断的变化，不断的循环，不断的消涨。那这个词用了三个月，过一阵儿流行那个词。我们借这个来看世间，实际上我们的经验、观念，行为是相互塑造的。行为以前是民俗，现在成为一个圈层的一种行为方式，甚至是阶层固化，这些都是行为，我们在哪上学，开什么什么车，这都是行为，这些它不断的交互。

实际上，我发现我们生活主体间性，由间产生主体间性。这主体间性当中，有语言，有行为，有价值，还有观念。那核心的刚才讲了，经验，我们有共通的经验，咱们都看过这个电影，咱们是一代人，都看过一休哥，一起经历一段事情，这个是经验。语言，咱们就不展开了，我始终贯穿的都是围绕语言。语言是我们存在的水，鱼儿在水当中，我们很难意识到它，但是我们吐纳，和这个水是不断交流的，它是一个不断流动的过程。进而行为，现在比以前容易看得到，社会转变的特别快，五年十年就变化非常大。甚至一个新的设备，一个新的技术，比如互联网、比如我们的智能手机，都改变了我们的语言、行为、经验，很短时间内，所有人都变了。这个是比古时候更容易看到，当然这个也给这个时代添了很多乱，也是我们必须去面对的事情，这叫主体间性。

刚才讲了古人，文，是人和天地直接沟通。后面呢，是我们的主体间性，也就是说我们靠族群，你七大姑八大姨，我必须确定你的辈分，甚至你名字当中你哪个字，你是孔什么什么，曾什么什么，就是你的排位，你是老几，这个序列要清楚。然后就人伦，就形成了我们前面讲的那一系，儒家下来之后形成伦，人伦，这一系的这种价值。那这一系价值，实际上人是附属于这个族群的，那时候没有个体，所以你结婚、办仪式，所以你所有的东西，族谱当中，入祖坟，你如果没有这个，大家是不接受你，是没法生存的。所以中国这个是核心。

那到现在，这种阶层圈子，朋友圈，其实是一样的意思，它是主体间性。这一圈的主体间性和那一圈的主体间性，刚才说得这个不一样。古代基于人伦的，基本还是相对稳定的。但是到这个时候，因为主体间性，很多是由商业和资本缔造的，所谓割韭菜，你的经验、语言、行为，都是他们给予的。甚至我们看的媒体，全是被塑造的，被资本、被权力塑造的，所以我们不再能够直接和“文”沟通，甚至我们不再和这个群体沟通，而是被数据、被算法所控制。

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