2021-11-25 14:45

为人处事、待人接物的正确方法

第一百三十三条：

【亢龙有悔，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”……亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！】

出自《群书治要》卷一《周易》，是《易经·乾卦》第六爻的解释。

上九“亢龙有悔”，象征处于极高点的龙，会有悔闷的后果。“亢”在《说文解字》中为：“人颈也。”段玉裁注：“亢之引申为高也。”《周易集注》：“吴幼清以人之喉骨刚而居高是也。盖上而不能下，信（今“伸”字）而不能屈之意也。”亢就像人的颈骨，它刚直且居于高位；形容能上不能下，能伸不能屈。

“龙之为物，始而潜，继而见，中而跃，终而飞。既飞于天，至秋分又蛰而潜于渊，此知进知退，变化莫测之物也。”在乾卦中，“龙”代表事物，代表事物发展变化的规律。龙开始是潜伏的；“继而见”，然后显现出来；“中而跃”，跃是跳跃；“终而飞”，最终飞龙在天，利见大人。“既飞于天”，飞龙处于中正、至尊之位，此时正值秋分，应该“蛰而潜于渊”。

“蜇”指惊蛰，到惊蛰之时，动物要休眠。走到极至时，就应该潜伏。“蛰而潜于渊”揭示出事物发展由盛转衰的规律。秋分时“潜于渊”，隐藏起来，这是“知进退”。这里用龙表示事物发展变化的规律；它虽然变化莫测，但一定守着物极必衰、一盈一虚的规律。

“九五飞龙在天，位之极中正者，得时之极，乃在于此。若复过于此，则极而亢矣。以时则极，以势则穷，安得不悔。”此句讲“亢龙有悔”。“飞龙在天”，从位置讲，它处在九五之尊、极其中正之位；就时节而言，它是得时之极，在时节上到达极致。

但是如果超过这个位置，就是“极而亢矣”，走到了极端就是亢。“亢”是极高、过分的意思。“以时则极，以势则穷”，时节上，它到达极端；势力上，山穷水尽，“安得不悔”，哪有不悔闷的结果？

孔子解释“亢龙有悔”:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“贵而无位”，《周易正义》中释为：“以上九非位而上九居之，是无位也。”在“九五，飞龙在天”之时，它的位置最中正；上九处于中正之上，就是非位。

《周易集解》引荀爽曰：“在上，故‘贵’；失正，故‘无位’。”它高高在上，超过中正之位，所以称为贵；但是它又“失正”，即失去了中正之位，所以说它是“无位”。

“高而无民”，“无民”是指乾卦第六爻下皆为阳爻，没有阴爻。“阳”一般代表君，全阳无阴，就代表没有人民。君王高高在上，却没有人民。

“贤人在下位而无辅”，贤人都处在下位，却没有人辅佐协助君王。真正贤德之人希望用自己的所学所为来贡献国家、服务人民。领导者对贤人礼敬有加，贤人才会出来协助领导者安天下。

如果领导者没有礼贤下士的态度，傲慢无礼，真正有德行之人就会离他而去，他周围都是谄媚巴结、阿谀奉承之人，这些人称为“厮役”。他所感召的全是“厮役”，贤德之人都不愿意辅助他，他怎么会没有悔闷？

领导者因为傲慢，没有礼贤下士的态度，所以得不到贤人的辅助。处于极高之位，没有人民，也没有贤德的人辅助，这样的人如果不谨慎行事，很可能因一个举动、一句话就失去民心，所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”。“是以动而有悔也”，他一但轻举妄动，就会导致悔闷的结果。

“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“亢”是指只知进取而不知谦退，只知存在却不知衰亡，只知获得却不知丧失。只有圣人，才知晓如何进退存亡而不失正道的道理。

在位者要懂得谦退，老子说：“功成、名遂、身退，天之道”。功成名就，把政事做好，大家都知道你的名声，这时就要身退。如果不退，就会给自己招致灾难。所谓“树大招风”，“人怕出名猪怕壮”。人如果太出名、太有成就，就会招致嫉妒、诽谤，被人中伤、谋算。

故而在位者要懂得审时度势，知进退之时，即使进取有功，也不可自傲，把所有功劳揽在自己身上。要懂得推功于上，让利于下。把功劳推给领导者、支持自己的人；把利益分给属下。孔子讲：“惠则足以使人”，要经常给予属下恩惠；下属得到利益，感觉倍受重视，才会为领导者所用。这样处于上位之人才不会“贵而无位，高而无民”。

由此可知，审时度势非常重要，不要居功自傲，要懂得谦退。此外，还要小心谨慎，知道有存就会有亡；知道有得就会有失。这样才不会过于傲慢，才能长保己身。

古人说“明哲保身”，既明且哲才能保全自身。这不是消极的处世之方，而是在洞察宇宙、自然“一阴一阳之谓道”的基础上，总结出正确的为人处事、待人接物的方法。

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