2021-11-26 17:42

“圣” 与 “凡” 只在一念间

第一百三十四条：

【惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。】

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“罔念”，失掉觉察。“狂”，狂妄愚昧之人。“克念”，克除妄念。

此句道出人人都有圣明的本性，“人之初，性本善”，“人皆可以为尧舜”。然一旦妄念起，相续不断，被烦恼缠缚，即为凡夫；如若凡夫能够克制妄念，保持正念，就会变成圣人。由此可知，“圣”与“狂”之分，只在“罔念”，即失掉觉察与克服妄念之间。

本句对于修学而言至关重要。《了凡四训•印光大师序》中，对于此句的落实讲得非常清楚、透彻：

“圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队，可不哀哉。”

“圣贤之道，唯诚与明”，成为圣贤的方法，在于诚和明两个字。何谓诚？何谓明？曾国藩先生在他的读书笔记中，对“诚”下了一个定义：“一念不生是谓诚”。心里一个妄念都没有，不起心不动念，不分别不执着，这叫诚。一念不生，就是回归真心本性。这不是一般人能够达到的。人一秒钟有二千二百四十兆个念头，念头意识不到，就不能提起觉察之心。

明就是慧，智慧明了。诚是每一个人本具的真心本性；明是用智慧觉察，对一切事相、事理都能够清楚明了。

古人如何达到“诚”？因戒得定，因定开慧，这是成圣成贤的方法。“明”是具有反省觉察的功夫，对自己的习气、毛病、烦恼、贪瞋痴慢疑都能够觉察到，觉察之后改正过来，断恶修善，即为明。由明而达到诚。

《中庸》上说：“诚则明矣，明则诚矣。”诚是真心本性，如果能够明心见性，真心现前，人自然能够有智慧觉察，了了分明，这是“诚则明矣”。“明则诚矣”是通过觉察，断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，由修德而达到性德的过程。

“圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣”，这是达到诚明之法。“圣狂之分，在乎一念”，圣人和狂人，或者说是凡夫，区别就在一念之间，一念是觉，是诚明，就是圣人；一念是迷，是虚妄、迷惑颠倒，就是凡夫。

“圣罔念则作狂”，“念”是觉照，“罔”是没有。假如圣人没有了觉照，不能省察自己的起心动念，圣人就变成凡夫。“狂克念则作圣”，凡夫只要克服妄念，不起心不动念，不分别不执着，就成为圣人。

“其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。”“其操纵得失”，“操”是操守，“纵“是放纵，人如果能够管住自己的念头，就是德行操守，就成就圣人；如果不能管住自己的念头，不能够觉照，放纵五欲六尘的妄念，就变成了凡夫。所以能够操守就是得，放纵就失去了自己的真心本性。这种现象好比在逆水行舟，不进则退。

古人说“学如逆水行舟，不进则退”，“学”是学道。人如果不能努力操持自己，不能够常起觉照，以为自己能够操持得住而放纵自己，其实是在逆水行舟，不在前进就是在退步，而且可能一退到底。

“不可不勉力操持”，所以要谨慎、精进地操持自己的念头，不令正念迷失。不可“稍生纵任”，不可以稍稍放纵，任念头纷飞而不加警觉，如此就很难成就。

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