2021-11-27 04:09

追寻生命流转的踪迹(11)

三、作为意志行为的业

（一）意志——思

业（原语 Karman 的翻译），指的是我们的日常行为，特别是道德行为。我们不产生行为是不能生活的，生活本身就是一种行为。小到个人行为，大到可怕的集体的战争行为，无一不是人类的业。业既然是道德行为，就必须是由心生起的。不由心生起的行为是不完整的。

然而，虽然总说为心，但其实心有种种不同的作用。佛教的心理学非常细致地分析了心的作用，现在普遍使用的是知、情、意三种分法。“知”是知识，是识别、判断事物的心的作用；“情”是感情，是喜怒哀乐的心情作用；“意”是意志。知与情都是属于内面的、静的，而意志是从心底向外迸发的心的活动。

三者原本都是同一个心的作用，是不能分割的，但暂且从心的主动方面分成三种来考虑。那么，现在作为发动道德行为的心是这三者之中的哪一个呢？不言而喻，必定是意志，因为单单有知识或者感情是不能直接构成行为的。例如，即使知道布施是一种善行，仅仅知道，是不能直接成为布施这样一种道德行为的。而且，即使布施产生了让他人欢喜也让自己欢喜的感情，那也不能直接构成布施行为。当然，全然不伴随知识和感情的意志是没有的，但是不待意志发动的行为也是不能成立的。

在佛教中，意志叫作“思”，根据佛教的解释，思有使心造作的功能，在感觉、知觉、想象等一切心理作用的根底运作，是令种种作用成就的心。思就是全部的心的作用的根本，同时还是一切行为的根本意志。若是善的意志生起，就会产生善业；而恶的意志起作用，就成为恶业。

前面说的还是铺垫，从这里开始，就讲佛法当中的“业”，标题说“作为意志行为的业”。

“业”，首先它是人的一种意志行为，就是有这个想法。“意志”，在佛教里叫“思”，意思差不多。

“业是指的是我们的日常行为”，前面说日常行为很多，但特别指道德行为。行为很重要，人是靠行为决定自己的整个人生。

“业既然是道德行为，就必须是由心生起的。不由心生起的行为是不完整的”，我们有没有不由心生起的行为呢？也是有的，不过这个行为是不完整的。不完整在哪里？就是它感果的功能欠缺。就像种子，如果种子本身不完整的话，它生芽的力量就不够，甚至不能生芽。

在佛教的戒律当中，比如杀生，杀生的行为，如果用意志去控制，这个行为就是完整的。如果在意志这方面失控，比如这个人醉了，或者得了精神病、狂躁症，自己不能控制自己，或是失忆的状态，或者在梦中，那么，这在佛法当中是构不成犯戒的，因为他处在一种不能自主负责的状态，在法律上也是不能判他有罪的。如果这个人有精神病，他发病状态下的行为是不能判他有罪的，就是说，他的业是不完整的。如果他在意识清醒的状态下，有意志的作用在当中，这个业就是完整的，法律可以判他的罪，佛法的戒律也可以判他，这是犯戒的行为。当然，即使在戒律上没判他有犯戒的行为，虽然他的业不完整，但还是有业的作用。所以，业必须由心生起。

比如我们走路，以及一些惯性动作，基本上没有心的作用，这样的业也不完整。如果你从那里路过的时候，有人拿砖头敲了你一下，这一定是有专门的意志行为的，这个业就很完整，你就要找他的麻烦。如果你路过那里，风吹树，树枝刮到墙上，带下一块砖，砸在你的头上，那你就找不到谁来负责。虽然这也是一个行为，但这个行为就不涉及业的问题，它没有一个作用者，而树根本没有意志，所以不存在这个问题。

“心有种种不同的作用”，到底是什么心呢？佛教分析得特别详细，尤其在唯识学当中，分得太细致了。现在一般有“知、情、意”三种分法，这是现在的分法；如果在佛教的经典里，一般叫作“识、心、意”。“识”是“识别了解”的“识”，在这里叫“知”， “知”是识别、判断事物。“心”就是一般讲的“情”，“心情”的 “情”。“意”是意志。这就是心的作用。

我们的心就有这个作用，“这是一张桌子，这是一棵树”，这不就是“识”吗？那么，在这个“识”当中，未必带有感情的作用。如果说“这棵树真漂亮，这棵树这么大”，你对它产生喜好，就产生心情的作用，这就有“情”的作用。“意”是意志，“这棵树这么好，如果种到我家园子里就好了”，这就有“意”的作用了，因为喜爱它，想搬到自家园子里去，这就是“意”。心的作用有不同的层面，这里主要是谈“意”。

“意志是从心底向外迸发的心的活动”，如果我们只是在自己心里认识某件事物，或者产生某种情感作用，这还是比较静态的，还是在自己心里的。但是，“意”更加凸显，它一定是先从内在产生的，然后再迸发到外面，说“这棵树很好，我想把它搬到我家园子里去”，这就不一样了，就要付诸行动，从里向外迸发。

在佛教当中，构成业的本质的就是“思”的作用。对“思”的解释，说“思有使心造作的功能”。什么叫“思”？使心来造作，造作就是作业，产生这种功能。

所以我们就知道，前面虽然讨论业，但一定要归结在道德行为的判断上，要有意志，总结在这里。如果我们生起善的意志，就会产生善业；生起恶的意志，产生的业就是恶业。

分析到这里，我们就知道，我们的行为道德属性的由来在哪里，凭什么判断是善是恶。不是说我们违背了神的旨意，而是在我们的意志行为当中，这种“思”到底是什么性质，从而决定了我们行为的道德属性。所以，我们必须对自己的行为完全负责任。

个人的精神层面是上升还是堕落，这也完全由个人的意志负责任，不是别人给我们负责任。这样就越来越契合我们自身，我们对业的认识、理解，对佛法的信仰是理性的，不是迷信的。而且知道这是以人为本位，谈业一定不是讲其他的——当然，动物也有它的业，但不是以动物为本位，更不是以植物为本位，而是以人心的造作为本位。

当然，讲“心”比简简单单地讲“人”可能更广泛，因为我们是站在人的立场，所以主要是讲人的造作。比如地狱的众生，或者畜生道的众生，它们这个业的造作能力是非常弱的，只有人的造作力特别强盛。所以，在六道轮回当中，人有特别的机会，因为人有强大的造作能力，可能往生净土，可能开悟成佛。

如果堕落成蚂蚁，成为动物，造作能力就非常弱，虽然不容易干坏事，但也不能修行。所以，人为什么能修行？就是因为人的意志造作力。

佛经里说，一只蚂蚁，七佛出世以来，它还是蚂蚁身，没有换过，它基本上等于进冰箱冷冻了，和植物人一样，没有新陈代谢了，业的造作能力特别弱。到了地狱里，根本就造不了业，都是在消业，原来造了多少恶业，就消几个大劫，连重新改过向善的机会都没有。但是人不一样，在人道，完全有可能升华、跳跃，所以要抓紧人这个特质，所谓“人身难得”。

得到人身以后，在造作这方面就有特殊专长。比如你想发财，你就要找工作，你能干这份工作才可能发财，如果你连就业的机会都没有，甚至根本没有就业的基本技能，你想挣钱也挣不了。当然，即使你会做的话，可能会挣钱，也可能亏本；如果你不会做，肯定就亏本了。很遗憾的是，根据后面的分析就知道，我们得到了宝贵的人身，所谓“暇满人生”，本来可以拿来修行，行善上升，但我们多数都在社会上造业，还是造恶业，那就掉下去了，天天做亏本买卖。