2021-11-29 17:31

追寻生命流转的踪迹(12)

（二）思业与思已业

思是意志的活动，是从心内向心外的表现，而这种表现的顺序在《中阿含经》中分为“思业”与“思已业”两种业。

所谓“思业”是指内面的意志，一种意志已在心中决定，但尚未展现为外部行为的情况。虽然尚未外现，但因为在心内意志已经决定了，所以可以认为内面早已成立的一种行为了，这就是“思业”。

所谓“思已业”指的是外面的意志，在心内决定的意志实际上已经作为身体上的行动表现出来了的情况。例如，想要布施的决心是善的思业，而动手行布施就是善的思已业。欲欺骗人贪求暴利的决心是恶的思业，而运用虚伪的语言欺骗人就是恶的思已业。

前面说了，从第三章开始，是解释佛法所特别诠释的“业”。首先，总体标出业是作为意志行为的业。首先说明意志，就是“思”，它是业的本质。如果没有“思”，业就是不完整的，“思”有使心造作的功能。

下面第2点讲“思业”与“思已业”，这都是名相概念。

“思是意志的活动，是从心内向心外的表现，而这种表现的顺序在《中阿含经》中分为‘思业’与‘思已业’两种业”，“已”就是已经，思业完成之后，表现出来的状态叫作“思已业”。“思业”是在心内的，还在意志这方面，没表达出来，所以他说“‘思业’是指内面的意志，一种意志已在心中决定，但尚未展现为外部行为的情况”。虽然还没外现，但内心的意志已经决定了，这时候就认为在内面成立了一种行为，这叫“思业”。“思已业”，就是内心的意志已经决定了，而且实际上已经作为身体的行动表现出来了。

下面举了布施的例子。我们做事，一定是先在心里盘算，虽然还没付出行动，但是心里已经有了这个计划，已经准备要这样做了，这时候就有一种业，只是还没表现出来，这叫“思业”。然后表现出来了，去做的时候叫“思已业”。就是心内决定的意志作为身体的行动表现出来，这叫作“思已业”。

下面看第三“身口意三业”，就是把“思业”与“思已业”分为身、口、意这三方面。简单讲，意业就属于“思业”，身、口两业属于“思已业”。

（三）身口意三业

其次，将“思业”之名改为“意业”。

意志的“思”，有时候也叫作“意”。

且“思已业”二分为口业与身业时，身口意三业的分类就形成了。

我们平常听说有身口意三业，“思业、思已业”听得比较少，其实，它们互相之间是有对应关系的。身口意三业，就是你脑子里想什么，这叫作“意业”，你起了一个念头，就有了一个业，不是那么简单的。比如你想干坏事，起了一个坏念头，这是恶业；你起了一个善念头，“我要帮助谁，我要干什么。我要念佛，我要修行，我要解脱”，这就是清净的善业。

所以，念头不敢随便起，但是自己不能做主，经常起心动念，念念都在造业，造什么业呢？这属于意业，也叫“思业”。那么，起了思业之后，想做什么事，是善事还是恶事，付诸行动了，嘴上说出来，这叫“语业”。假如干坏事，想偷东西，分配任务，“你在哪里接应，你准备什么，我们怎么做”，这不就是用口做这个行为吗？这就是语业。身业，就是翻墙进去了，拿别人的东西了，这就是身体的造作。思想决定之后去做的，叫“思已业”，也就是身、口二业。语业，主要是语言上的口业。举个例子，动口吃东西，这不是口业，这是身业。口业，主要是语言的表达，传递意志的讯息，这叫“口业”。

我们只要活着，就日夜离不开业，恒常造作三业。

有人要发明永动机，什么叫永动机？我们每个人不都是永动机吗？天天都在动，永远不停息，即使睡觉做梦还在动，我们的念头从来没有停息过。如果哪一天你的念头停息了，那了不起，说明你修禅定成功了，都把念头止了。实际上我们止不住，一直动个不停。有的人动得劲太大了，就被送到精神病院了，用绳子绑起来，吃镇定药。就像马达转得要飞了，没办法停了。

我们的脑子不是不会动，而是动得太过、太大了。怎么把它停下来？慢一点，别动得太大。我们日日夜夜、分分秒秒、每一刹那都在动，都在造业，恒常造作三业。这三业当中，到底有多少善、多少恶呢？拿镜子一照，我们以佛法来看，造恶太多，行善太少。即使在念佛，也是不断打妄想，打主意。还好，阿弥陀佛有强大的本愿——口称佛名，他不在乎这些。如果一定要以意业为主，要我们心里清净地念佛，我们做不到。阿弥陀佛说“好，这叫无感支付，你只要嘴巴会念佛就可以了”，那我们还马马虎虎，还可以。