《佛子行三十七颂》讲义（二十八）

请大家发无上殊胜的菩提心，

为度化无量无边的众生而闻思实修。

这个颂词讲的是行菩提心六波罗蜜之忍辱度。

对于那些寻求证悟解脱的佛陀追随者们，一切对自己能造成损害、伤害的人、事、物等，其实都是训练自己修忍辱的最好对境。所以，应该把这些对境看成是大宝藏一样珍贵，在这些损害自己的众缘面前，毫无怨恨地修持忍辱。这是大乘佛子应实践的行为。

不要认为这部法是讲给别人听的，我们应如此作意：“无著贤菩萨的《佛子行》就是针对我而宣讲的！”一定要去实修《佛子行》中所讲的内容。

在所有的难行当中，安忍最难修，所以它的功德非常大。我们要成佛，要利益众生，积累的福报就必须要大，功德必须非常迅猛。而安忍的修法，可以帮助我们快速达成这个目标。而且，安忍可以清净我们相续中无始以来的很多罪业，成就未来的很多功德。

菩萨会非常欢喜地把损害自己的众生看成宝藏——一个帮助自己修行的最好助缘，一个成就的前兆，而不会将此看成怨敌或打击的对象。为什么不高兴呢？通过对境调伏自心，可以让自己从凡夫的状态转变到菩萨的境界，心智逐渐趋于成熟圆满。生活中有这么直接、善妙的因缘到来，肯定会很高兴。

我们平时在家中，无论是打坐、修安忍，还是做任何善行，没有遇到对境时，可能感觉自己修得还可以；一旦对境出现，就经不起考验了。所以在遇到违缘的时候，若能以安忍的境界去真正面对，修行才可以逐渐成熟。

在日常的工作生活中，我们的安忍修得怎么样？是不是遇到一点点小事，就脸红脖子粗地发脾气？听到一些不中听的话就耿耿于怀？或者对于过去的种种不如意依然无法释怀？与佛陀身挖一千个洞来供灯相比，我们有多远的差距？

当时，地狱里的狱卒把他和一个叫嘎马日巴的众生当牛马一样奴役，要他们一起拖一辆非常庞大的马车。他们只有两个人，根本拖不动，狱卒就用炽热的兵器不断地捶打他们，他们非常痛苦。当时洽巴切达心想：“我们拖不动这辆车就要被锤打，与其两个人受苦，不如所有的苦都由我一个人来承受！”于是他对狱卒说：“可不可以把嘎马日巴脖子上的绳子套在我的身上，让我一个人来拖车？”狱卒一听，认为各自造业各自受，谁都没办法违反这个定律，于是抡起铁锤，用力打在洽巴切达的头上，当场把他打死了。

因这一瞬间的利他心，洽巴切达死后转生到了天界。大家想一想，仅仅只是动了一念，洽巴切达就从地狱迅速升到了天界，可见菩提心的功德有多大！修菩提心是最好的忍辱、最好的布施。没有菩提心的摄持，我们持戒也好，布施也好，都没有办法变成真正的解脱之因，所得到的也只能是人天福报。

拿受戒来说，以前受过戒，但并不代表这个戒体会一直存在于自己的心相续中。而用菩提心来护持自己所受的戒律，才是大乘佛法的戒律，而且如理如法。修忍辱也是如此，它同样需要菩提心的摄持。

了解安忍的功德之后，对于任何人、任何事，我们应该没有怨恨地以菩提心修持安忍度，这才是大乘佛子的行为。大家以后不要太在意一些小事情，不要动不动就“给他一点颜色看看”，这样非常不好！我们这么多年辛辛苦苦修出的一点点出离心、菩提心，就因为别人的一个眼神、一个座位等这样的小事而毁坏了，太不值得了！

戒律是慈悲、是宽容、是忍辱……它能利益到自己，也能利益到他人，这才是大乘菩萨的心态和行为，而不是受戒以后就变得自大狂傲。持戒清净的人应该是非常慈悲、有智慧的，他能够让戒律成为自他的究竟解脱之因。

我们要明白修持安忍度的含义，并将它正确运用到生活中，从吃饭睡觉、与人交往等点点滴滴的小事开始培养自己的慈悲心。如果平时话多，小心思也多，只看到他人的过失，从来看不到他人的功德，经常说别人的是非等等，这说明我们已经忘失了正知正念。

修法主要依靠的就是正知正念，无论做任何事情，都需要护持正知正念。这是大乘佛子修行的精要。