月映虚舟禅宗概论5011 几微清远

5011  几微清远

上回讲到“间”，讲到“闲”，由间和闲引出了“观”，在这种“观”当中，内在不动，于外无染。这时候我们就会看到这种微细，所以它就不再是一个着相的那个相，而是从大象的象，由象再往后，比象都要更细。这个时候就引出了中国文化里讲的几微之道，微就是微细，几是征兆，你会看到事情流转的征兆。不管是中医，还是以前叫观风望气，甚至《易经》来起卦，其实都是在这个几微当中，去看到事物转化的这种节点。比如冬至这个点，是冬天，看到阳生，到春分这个点的时候，你在户外，如果你够静，那个地气是非常明显，而且一天一个样儿，植物啊都会一天一个样儿，这个几微。从流转当中，万物的流转，它包含能量，又不止能量，包含生长等很多方面，我们管它叫气。

那在几微当中，气就会周流，有来去，有阴阳，这种周流当中就会有“势”，运动起来它就会有力道，有转化，就会有势。中国的书法是在几微当中去体势，用势，是在这种势当中，各种的去呈现表达，去和天地交流，这个才是书法的核心。以后我们会有机会专门讲书法。我们看《书论》，从钟繇到蔡邕，到王羲之，我们看到这一系，书法的根基是在这儿。文人以书法作为根基，其实都是在几微之道上。那么这些点上，其实也是文人的基本的核心的内修，绘画都是在枝节，只有这点是文人必修的。实际上通过这个来看到几微之道，和对“势”的一种的体会。但是后来越往末世越不是这样，我们说真正的二王的书法，法书法书，有法就是在这儿，有没有笔势，有没有笔法，内在是不是这个顺，而不是造型艺术，它是流动。看书法，是动态的，你看着笔，跟着它流动，你才会看到书法，它不是美术，不是平面的东西，所以那种写的一模一样，像3D打印的一样，那个根本不是书法，因为没有气。所以是这样的，我们看那个笔力雄浑，实际上指的它看到背后的气和势的关系，这块儿不展开。

那么几微之道，微小和征兆当中，其实这就是整个《易经》都是基于这个。整个气的流转，就形成了卦象，卦象当中又有变化，就形成了六爻，六爻当中又会有变，各种转化，那形成了整个的易。那节课也讲到了，从混成的那种归藏，到了坤卦在先的连山，再到乾卦在先的周易，那么它是这样的一个不断转化过程当中，我明白这个易，简易，就是不管自然多复杂，运转其实无非是这个。当你体会几微之道的时候，它实际上是从这个去把握它的这种简单，简易。变易，就是它一直在变，无常流转，但是有因缘，它不是乱变 ，它是有因缘，有来去的，所以简易，变易。另外一个是不易，就是只有一件事儿不变，就是变这件事儿不变，那么佛法叫无常，叫缘起性空，实际上深层都是这个道理。

应用上，各方面会有差异，几微之道在这当中大化周流，我们恰恰是在几微当中见的是全，而不是见的局部。它不是局部和整体的关系，就因为你知道这个大的周流，所以才能体会几微，就因为在几微当中才是大，这当中这两个是相对应的，不是说这是局部，那是整体。实际上是一个流动的整个过程，才形成易的整个流转，所以我们说“纵浪大化中，不喜亦不惧”。

当我们了解易，就是容易，不是不容易，能够容这个，能够顺应它。

这当中我们就超越了具体的得失和情感，就像春生夏长秋收冬藏，他不过是顺应这个在转。我们不会在上面跟它对抗，但是我们着相的话，就总想去改变它，不知道它走向何方，也不知道你自己在什么位置，这就是有没有智慧的差异。所以不管是道家，还是儒家，真正的高手这是必修的。

这样的话，我们说“超其象外，得其环中”，既看到几微，能够体到这个象，但是呢，又不会陷在这个局部当中，所以最后能体会道的流转，这叫环中，这是一个环，在周流的环。所以“超其象外，得其环中”这是一个达者，通达之人，既能够通达具体的时候的这个点，又能够把握好最好的时间和空间和力道去做事情，这个叫“时中”。其实就是把握这个，中庸指的是这个意思，是每个事情最好的那个时空点，最好的力道去做那件事儿，那个叫中庸。而不是掐去两边，找中间，那个和稀泥，那个不叫中庸，这才是“时中”之中的含义。那也就是中国，我们讲的中，不是上下四维，不是古往今来，而是说整个在这种流转激荡当中，我们的见地是不丢，所以事物有来有去，它来回激荡，就像太阳东升西落，但是我们不丢这个“中”，所以以这个立法来测定，它这作为天文台，以它为历时，那么它就是中，中国。

所以在这来讲，中并不是对着西方，中也不是对着过去，对着未来，中就是没有不中，超其象外得其环中。所以我们生逢中国，也就是你在这个当中。由这样的话，我们体味这种几微，又不卷入，就形成了清。说弹琴不清不如弹筝，做事儿要清微澹远，喝茶要清，人要清，“清”是文人的一个风骨，所以不清就是浊物。因为我们不粘不滞，能够顺应四时，顺应这个“势”的流转。这当中是一个通达之人，这个人没有那么多的物欲，自己的得失情绪，所以叫清，这个人是“清”，很高的评价。

我们去帮助心达到清，这个叫“文玩清供”，文人的用品叫清供，你看它的标准是“清”。汝窑也罢，龙泉也罢，它所追求的都是这个清。所以中国的书法、绘画，倪瓒、黄公望、八大、石涛，石涛是另一种表达方式，他不太一样，但是中国艺术第一评价就是“清”。由清刚才讲了，清和微是对应的，清之中又有微，这是进入到艺术评价了，和刚才的视角略有不同。

首先这个是清品，是清物，清当中有多少细节呢，书法、绘画有多少细节，工夫高的人细节非常的多，它的境界也更高远，所以清之后是微，能够在这个微当中。其实微它是一个动作，你去操作当中，不是粗大，相对来讲它是精微，一拿一放之间，一起一落之间，就像太极高手，或者是书画高手，他的那种看着表面平静当中，所蕴含的那样的一种细节丰富，那么这个是微。

当这种微到一定程度的时候，脱于有为，而达到澹。这个澹是什么意思呢？就像一个湖面，平静下来的时候，水体荡漾，不是波浪，它会轻轻地微微的它会有荡漾，这个慢慢的起伏的荡漾，这个叫澹。所以指的是那种无为当中，在这种合于天地之气。“天地如橐龠乎”，说天地像一个大风箱一样，阴阳之间，自然的鼓荡，我们能够无为，能够达到这样的一种无为而修，清微澹远，达到这种澹的状态，这时候把人的东西都荡去了，我们就会体会到高古之气。

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