2021-11-30 04:07

追寻生命流转的踪迹(13)

虽说是宗教活动，但若离开三业也不能成立。

比如我们念佛人，念佛人离开三业，怎么念佛呢？用嘴念，这是口业；心中想佛，这是意业；或者拜佛，这是身业。“我既不拜佛，也不想佛，嘴里也不念佛”，那你是念佛人吗？念佛的事情就没法开展。

净土宗最容易的地方在哪里？比如拜佛，可能有人做不到，老了，腰间盘突出，生病了躺在床上，没法拜；教他在心里想佛，想极乐庄严，想阿弥陀佛的慈悲，他也想不来，“我的头脑生锈了”。所以，身业有困难，身体有障碍，意业也有困难。阿弥陀佛说“动嘴就可以，甚至不用动嘴，只要心里愿意往生，也能往生”。总之，念佛法门简单得不能再简单，容易得不能再容易了。

其中虽然有轻的也有重的，有大的也有小的，但既然是由意志呈现出来的三业，则全都具有作为意志行为的价值。

这三业，我们都可以判断它。当然，如果身业当中不具备意志的行为，这个业就没有判断的价值。就像前面讲的走路，一般走路，可以边走路边想别的事，走路根本就不用思想来考虑它，不判断这样的事情。

那么，业凭什么讲有大小轻重呢？这里面也有几个法则，顺便说一下。就是观察造业的对象、造业者的心境、造业的方法，还有是不是屡次造做，由此决定所造的业是轻是重。重业也称为定业。

第一，造业的对象。比如同样是杀生，杀一只蚊子跟杀一头牛，哪个业大？肯定是杀牛的业大。杀一只蚊子，没有人找你；如果你杀了一头牛，马上就有人找你了。那么，杀一头牛跟杀一个人，哪个业大？杀人。因为人这个对象更有价值，或者说更有反应能力。那么，杀一般的人和杀对自己有恩的父母、师长，哪个业大？肯定是杀父母、师长的业大，那叫五逆之罪。“你杀了别人，尚且不说。父母对你有这么大的恩德，你却把他们杀了”，这是人类不能接受的。所以，同样是杀生，随着你杀的对象不一样，业的轻重就不一样。当年提婆达多要害佛，那就不得了，这个罪一下就让他掉到地狱里了。所以，根据你造业对象的不同，决定业的轻重。

第二，造业时的心境。比如杀蚊子，一只蚊子叮住你了，你正在做事，觉得很痒，根本没注意，还在翻经书呢，不小心一摸，就把它杀死了，这是不经意的行为。还有一个人，恶狠狠地打下去，瞋恨心很重，“啪”打下去。所以，同样是打一只蚊子，但是随便一摸和抱有强烈的瞋恨心来打，甚至用了种种工具，“我太恨它了”，咬牙切齿，这样的业就重。

像家里杀鸡，有的人觉得杀生很有快感，这样的业就重。有的妇女就比较注意，她杀鸡的时候都会念一套，像念咒语一样，“小鸡小鸡你莫怪，你是人间一道菜，今天死了明天来，好去做人去投胎”，就是说“小鸡，你不要怪我，我也是没办法，你投胎做鸡了，就是人间的一道菜，我没有办法，要把你杀掉，今天来客人了，不然怎么办呢？杀了你之后，希望你早点去投胎，下次投胎做个人，不要再做鸡了”。最起码在杀生之前有忏悔的心，有求和的心。所以，同样杀一只鸡，这个业力就轻一点。有的人不这样忏悔，专门弄一些手段，这样就不好。

如果有人造业以后，感到很后悔，“哎呀，我刚才失手了，我不该这么做的”，这样他的业也会减轻。像《观经》里的频婆娑罗王，他派人把住在山里的仙人杀了，但杀完之后他就后悔了，就用鲜花来供养仙人的尸体，这样他的业报就有所减轻。如果杀完之后，不仅毫不后悔，还说“他本来就该杀，就应该如此，我很痛快！”这样，业就很重。

在法律上判案也一样，你杀人之后很后悔，或者认罪，或者忏悔，如果被害者的家属接受你的忏悔，可能你就判得轻一点；你杀了人之后，认为“我就要这样做”，这就是罪大恶极，罪不可赦，这是一样的道理。

这是讲造业时的心境。

第三，是否恒所作。同样的行为，你反复地做，不断地做，这样业就比较重；偶尔做，业就比较轻。

这样比较起来，我们念佛的行为，就是一切定业当中最确定的。

第一，我们念的是阿弥陀佛的名号，不是念张三李四，那是十方诸佛当中诸佛之王的名号，是弥陀本愿所成就的名号，我们的对境是最高的境，所以这个业是重业，是一个极大的、非常了不起的、重大的业，而且是清净的。

第二，我们念阿弥陀佛名号，不是为了求来生发财、保平安的，我们意志的作用是一定要求生西方极乐世界的，百分之百要往生，非往生不可。这样，我们的心情就是完全归命的，毫无妥协余地的，这也是重业。

第三，我们从早念到晚，从现在念到临终，这就是恒所作，所以百分之百往生，没有任何问题。