月映虚舟禅宗概论5011（二）几微清远

5011（二）几微清远

“超其象外，得其环中”，刚才讲“中”，其实“中”的另外的一个艺术的表达，就会达到“高古”。也就是这个艺术境界，不是时，不是此时彼时，不是历史的时事，也不是在这种具体的事件流转当中。高古表达的是那个不变的境界，那种万物生发的生生之意，又是寂静清平，又是生生不息。我们看从倪瓒往后，元代的绘画，这个东西会越来越多，成为主体，这就是高古之气，这是艺术很高的评价。

如果不理解前面一层一层的这样的脱透的话，就不明白高古。不是摆个青铜器，装作什么样子叫高古，差异是在这里。为什么讲篆刻碑拓啊，我们有金石气，实际上追求的这种有超越时间的，那种斑驳，那种斑驳的青铜器，或者拓片、篆刻，带来的那种超越时间的高古之气，又清又古，这是上品。这个就是澹。因为它远尘离垢，不在五蕴当中，也不在那种得失、情欲的六尘当中，“天地不仁以万物为刍狗”，是合于道的那个德的状态。那这个时候呢，我们说“心远地自偏”，“问君何能尔，心远地自偏。”这个“远”不是躲在山里，不是远近的远。庄子讲，在不冷不热之间，那像燕子居于檐下，这是远。好多人，我说做田间田舍，不卷入世间，但是我可能在城里怎么样，这样是内在境界不卷入的状态，才达到远。

那么中国文化讲“远”有“三远”。高远，就像我们课程刚开始呈现的那个境界，高深莫测，就是高，你不知道境界到哪里，高远。深远，像一个深谷一样，这个学问很精微，越来越细，但是没有尽头，是深远。现在我们讲的这个课呢，其实接近于平远，它给你铺陈开来，一个字一个字，中文，咱们一个字一个字的讲，铺陈而来，人而文之，文而化之，这个文化当中，是在平远当中，平平淡淡见的这个真，这是平远。

所以整个儿从“几微”而看到“全”，由“全”体味“周流”，“周流”当中见到“气”，见到“势”，有这个势我们理解“易”的变化，理解大化周流，又能超越，因为体味这个道，那么这时候在天地之间，脱去人情，所以“纵浪大化中，不喜也不惧”，“超其象外，得其环中”，由这个“时中”，我们再到清微澹远。

那么这样下来，再看苏东坡。苏东坡经过黄州的困苦，差点命都没了之后，它的心境就体会了高古，超越了那个时事，他的境界完全不同了。“庐江烟雨浙江潮，未到千般恨未消”，没达到这个，我们总是卷入，这么也不得，万般不如意，百般不顺心，即便顺心的时候，万物流转，可能转瞬即逝，也不可保留。所以“未到千般恨未消”。“到得还来别无事”，这时候我们知道远，知道高古，不管眼前经历什么，你内在可以超脱出来，你的内在精神是自由的，是不卷入的。这就是我们中国文人“士”的精神。这个内在如大鹏啊，能够超脱开来，但是眼前又是“天下兴亡匹夫有责”，该做该担当的就去做，但是心里又超越这个得失，这是真正“士”的精神。“到得还来别无事”，心中但能无事于心，无心于事，所以书法能够达到这么高的境界。文人参禅，文人和禅的关系，后来禅和艺术的关系，都是从这儿来生发的。“到得还来别无事，庐江烟雨浙江潮”，是一个无嗔的生活。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教