我们跟佛之间的差距有多大？

这是颂名字即佛。指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。

“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自蹉跎”。

--- 《天台宗纲要》

这是颂观行即佛。指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样。所以称“观行即佛”。

“念念照常理”，是念念观照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的体性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时所用的法门。

--- 《天台宗纲要》

一方面，知道我们的佛性与佛同体，另一方面又用佛法对治我们的习妄，所以“心心息幻尘”。虽然从理性上说，我们都是佛，但是在事上差很远的。理，须顿悟；事，应次第尽。

我们跟佛之间一定有多大差距吗？倒也不是，但你自己证证看，把这个差距缩短，这就要靠你的本事了。实际上藏通别圆越到后面，凡夫跟佛的之间就越来越没有距离，那就需要大智慧、大福德。这大智慧、大福德从哪里来？是不是从学佛当中来？是的。我们听经闻法是不是有大福德？也是的。

所以不可能不跟大家讲藏教，就直接说圆教，因为佛法要依次第而讲。否则的话，佛在《地藏十轮经》里说，如果乱佛法次第而说，那是有很大罪过的。

在没有研修小乘的情况下，在出离心都没生起的情况下，你讲的内容正好给他当营养，填补他的贪嗔痴，这样一来，他的我执会更重，会觉得自己就是佛了。所以南怀瑾先生也讲到，最大的魔是认为自己就是佛。那叫魔佛，这个很坚固的。恰恰学佛的人，修行的人，他就很平常，他不会觉得自己很神圣。

这是颂相似即佛。指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。

“四住”便是见、思二惑：见惑一住（见一切住地），思惑三住（欲爱住地，色爱住地，有爱住地），见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性，譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。

南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，贻误自他。

《法华经·法师功德品》中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德，可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们薄地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！

--- 《天台宗纲要》

这里讲到相似即佛，老人家就得多用几句话了。慧思大师才证到十信位，十信位相当于相似即佛；智者大师圆寂的时候，只证到五品位，这相当于观行位；蕅益大师才证到名字即佛；往上推的话，龙树菩萨证得初地位，欢喜地，生极乐国，初地就知见清净了，通达佛的真实义，肯定没问题了，所以佛陀能授记龙树菩萨，说祂可以解释我的见地。

豁尔心开悟

湛然一切通

穷源犹未尽

尚见月朦胧