《金刚经》四句佛偈，反复去读功德无量！

金刚经，这部佛经，鸠摩罗什与玄奘法师都曾翻译过，如今流行最广泛的，就是鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》全称为：《能断金刚般若波罗蜜多经》。简称金刚经。

金刚经只有短短几千文字，但却有太多的佛偈，可让人破迷开悟，如果常读诵金刚经，甚至只是受持读诵其中四句佛偈，就有功德无量的收获。这是金刚经中，佛亲口说过的话。

一、虚幻由心

四句偈里为什么说有为法如梦幻泡影露电？其实乃是心的使然。就像水静则无波，只能映出一个月来，反之则“千江有水千江月”，但水月非实；同样道理，四句偈里说的有为法如梦幻泡影露电，也是心之显现，因为心不清净故。

佛在《华严经》里指出万法的本源是“唯心所现，唯识所变”，换言之，万法唯识，相由心生。心识之外，万有现象皆非实在。

现象之所以虚幻，乃是人的心念快如瀑流，前念始去，后念已至，前后相续，刹那生灭，无有间断。

不但如此，佛在《金刚经》里说：“诸心皆为非心，是名为心。”按照当年释迦牟尼悟道成佛时的那一声感叹“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”里的说法，其实全是妄心，我们被这些妄心显现的外相幻像所蒙骗了。

讲到底，四句偈表面讲的现象，实际讲的是心，是因为妄心生起了这些幻像，如梦幻泡影露电一般，“应作如是观”，换作 我们平常的话来说就是“应该（可以）这样看待”。

二、“缘起性空”是万法虚幻的根源

六祖慧能说：“心是地 ，性是王。”万法的显现终究又是“性”的作用，只不过依心而显罢了。

据《坛经》记载，六祖慧能是因为听讲《金刚经》里的一句“应无所住而生其心”开悟的，他悟到了什么？他“言下大悟一切万法不离自性”，后来他说“何期自性，能生万法”，也就是说万法是“自性”里生出来的。这里的“性”，既不是我们平常说的性别里的性，也不是性命里的性，而是禅宗“明心见性”里的“性”。

众所周知，“缘起性空”是佛法很重要的一条根本思想。在我们谈论“缘起性空”的时候，不是借助诸如一块面包如何由面粉、小麦、种子等条件的形成这些外物来理解；所谓“佛向性中作，莫向身外求”，那个能生万法的“自性”空则万法皆空，如此方能与佛法相应。

因为万法“缘起性空”，“空无自性”，当中没有主宰，所以说是虚幻的。包括我们平常看得见的实物、看不见的思想、甚至包括佛法本身，所有一切的一切，都遵循这个逻辑。

三、四句偈的目的是教我们放下执着

我注意到有些同修常常将这四句偈误以为否定世间的一切，其实不然。综上所述，四句偈里的虚幻不离心性，而不是指事物现象的表面，甚至可以说与外事外物无关。

之所以造成一些误解，是因为有些人不明白佛的说法乃是应化说法而已。

其实佛法始终是教我们放下执着，《金刚经》里的这四句偈也不例外。甚至佛辛苦说法四十九年，到最后却说自己连一个字的法都没有说过，为什么呢？那是因为佛法也是一种“相”，而万有都是虚幻的，凡有所执着就会迷失“自性”。

佛在《金刚经》里反复以“佛说……即非……是名……”贯穿始终，无非就是告诉我们不要把这些虚幻之物当作真实，意思是教我们放下执着。

四、怎样放下执着

《金刚经》里说，菩萨是不着“相”的，因为菩萨懂得事物虚幻的道理。

在《楞严经》里，有个七征心的故事：在祗园精舍，阿难被佛陀问了七次“心”在什么地方，但阿难的每次回答都被佛陀一一否定了。总之就是心难找。

禅宗史上也有个二祖慧可立雪断臂的故事：达摩一句“觅心不可得，于汝安心竟”就把慧可的心安好了。

不过，我觉得本文既然讲的是《金刚经》，最好从《金刚经》里寻找答案最有说服力。相传六祖慧能因为听讲《金刚经》里的一句“应无所住而生其心”开悟，换句话说，什么都不执着了，烦恼就没有了，内心就清净了。

所谓心病还得心药医，《楞严经》曰：“狂心顿歇，歇即菩提。”人唯有在静中，才能彻底去除内心的浮躁，领略人生的真滋味。

《中边分别论》里有句话讲得最彻底：“三界虚妄，心心所也。”只有内心无妄无求，才能得彻底清净。