有些法门随诵成验，有些法门需设坛法才有效验
读古代阿阇梨、高僧大德的传记，他们的咒力验力，足以震惊世人。不论是藏传、唐密、东密、云南白密，其祖师、成就者皆证悉地，种种救苦、神变、度人事迹，脍炙人口。时过境迁，今人想达到古德的悉地实在很难，且不说飞行、役使鬼神、亲见本尊等成就，就说当今人们的现实需求，求财以安身命，求健康以除病苦，或遇危难时，不知道从何下手，反而是更相信民间高人、术士、神婆。根源还是与本尊护法缺乏一种甚深连结，你没有有求必应的经验，没有产生感性层面的坚固信心，也没有频繁的验力，会觉得佛菩萨离你很遥远……从密教的见地来看，你想修必有验，必须建立在“先行成就”的基础上。如生起次第坚固，或者事部密续，设坛闭关精进修持，达到一定的验相后，以后再修息增怀诛事业法，方能自在灵验。
今人其实忽略了太多的核心步骤，将密法仅停留在了口头念诵上。当然，也不是所有法门都注重事相的坛城布置，有的注重内修，通过观修“本尊三摩地”来行使事业。
问题在于，今人也忽略了如法的观想，事相的坛法、护摩等，皆不会，就只是念诵，还散乱、间断，自然导致事倍功半。在军荼利法藏中，有一个“立验军荼利缚咒”，名为立验，说明效验迅速，但是也有一定的前提要求：“此咒诵速疾得验，先须供养，每时诵咒一百八遍，然后取黑月八日或十四日（别本二十三日二十四日九日月尽日），一日一夜不食，清净澡浴着新净衣，取种种香花饮食果子，随时力所办像前供养，合掌顶礼金刚手菩萨。”虽然说立验，但有前行，需要先设置本尊像供养，在特定的缘起吉日沐浴更衣，供养、断食修法。
类似的修法要求比比皆是，有的需要在日月食时修法，有的要求连续七日坛前修法，有的要求严格闭关。坛城作为本尊护法的聚集之处，有如连结法流的中枢站，会聚了诸位圣者的功德加持，也表达了特定的法性，在三摩地观修不足的情况下，坛法实则是增强验力的重要修持步骤。
又如《大陀罗尼末法中一字心咒经》，真正深入修持一字佛顶咒，需画像修坛法。
“一字转轮王大威德，略说画像法我今说之，令恶时众生得安乐故。若欲作法者，手持香炉谛观佛面，以其像面面向西方，于前种种香花供养，持法之人每日三时烧沉水香，面向佛像诵此神咒，满一百万遍然后作法。持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋，于一切众生发慈念心，持菩萨戒，此人凡所欲作功德之事及疗一切病，皆得如意。”“满一百万遍然后作法”，说的就是前行，你想获得真实迅猛的咒力法验，需要从这个基础起修，如法画像造像，然后持戒、吃三白食，如法精进供养，像前持咒一百万遍。一般来说，如法持一百万遍后，会出现验相，以后修各种事业法皆能如意。若是业障极其严重的，二百万遍、三百万遍乃至千万遍才有验相。今人忽略了这些基础，基础不牢固故，却妄想一上来就改变命运，那是不可能的。现实比较残酷，业力深重，福德又不足，就导致很多人求小事如意，大愿难了，或者难以从根本上转变人生轨迹。
不过，密法中也有捷径，值得探索和研究，即有一些法门，是不需要设置坛法作为前行，直接念就有效验。“是二咒者，波帝吒悉陀波伴底（唐云随诵成验），虽不受持坛供养法，随诵成验。”即使不受持坛城供养之法，也能随诵成验，意思是只要念就能够灵验。言外之意还有，有些法门，是需要受持坛供养法，才能灵验。
是故，对于忙碌和条件不具的现代人，随诵成验的马头明王大咒值得重视和诵修。“此咒随诵即成，一日三时一一时中诵一百八遍，能得除灭五逆重罪及诸业障。”“若无财宝、饮食、香花常供养者，但诵持之常不间废，亦得除灭一切罪障。”“世尊此母陀罗尼真言最上之法，但常诵持，不作坛印依法供养，亦得成就。”“世尊此母陀罗尼真言最上之法，但常诵持不作檀印依法供养，亦得成就。”不空罥索神咒，只是常念诵，虽然不设坛城供养，也能成就。另外的意思，则是其他真言法，有的需要作坛法供养才能成就。毫无疑问，这是基于观音大悲加持之下，一个速成和方便的捷径。类似于，你念诵此咒，能快速与观世音菩萨连结上，表达你的愿望和诉求，从而达成所愿。
我们也可以作一个思考，不空罥索神咒，类似一个特定的号码、代码，由圣观自在菩萨所设定，能不需要转接（设坛法）的过程，直接就能与观世音菩萨连接上。
现代人心急气躁，期待快速见到效果，那么，这些随诵成验，诵即成就的法门，是值得重视的。
玄奘大师的译本中，更是说不空罥索神咒是念诵必定有效验。因为有些法门，可能需要设置坛法修持不断，才有大效验，才可能成就，而你现在诵修这个法门，省略了繁杂的过程，直接有验，简单而有力量。相对于密咒系统之要求，显宗经典之普及也有其道理，如金刚经、法华经、地藏经、药师经等，也属于诵即成验，其前行就是多念诵，如法受持。有的咒语法门虽不是随诵成验，但是若清净寂静念诵几十万遍、百千万遍，或者自身福德力大，也会有咒力和效验。
