身语意业莫造恶，不恼世间诸有情

菩萨净戒

若佛子。謢持禁戒。行住坐卧。日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。

佛子护持禁戒，必要朝于斯，夕于斯，无有间断，不可暂时把菩提心离开了。「行住坐卧」：即四大威仪。持戒之人，语默动静，总不离家。「日夜六时」：日有三时，谓初日、中日、后日;夜有三时，谓初夜、中夜、后夜。日夜六时，均要恒精进。

昔有师徒二人，师为罗汉，领一沙弥，携持衣钵，于路途中。走了不远，沙弥忽然发大乘无上菩提心，自忖道：「众生好苦，我应发心度众生！」 罗汉心知，因为他有他心通，便自己揹上衣钵，令沙弥行前。

又走了不久，见到路上诸多虫蚁，沙弥心里想：「呃！众生犹多，难可化度，还是先度自己好了。」 须臾便退大心。罗汉即令徒弟却持衣钵，复在后行。

如是屡次反复，徒弟一发心，师则取其衣钵，令其前行;徒弟一退心，师则令其在后行，经数次展转，沙弥终问其师理由云何？罗汉答曰：「汝发大心度众生，即是罗汉所归敬处，故推于前。汝生退转心，即是凡夫，不配居圣人之前。故矣。」

由此段公案看来，一念菩提大道心，则超二乘声闻之果位;但一念退转，则堕落凡夫愚昧之辈矣！

若佛子。常应发一切愿。孝顺父母师僧。愿得好师。同学善知识。常教我大乘经律。十发趣。十长养。十金刚。十地。使我开解。如法修行。坚持佛戒。宁舍身命。念念不去心。若一切菩萨不发是愿者。犯轻垢罪。

（一）愿孝顺父母师僧：师，即是师父;僧，是三宝之中的僧宝。唐道宣律师云：「父母七生，师僧累劫。」 道宣律师说，报父母的恩，得七世才能报尽;报师僧的恩，得累劫才能报尽。因为父母养我色身，师僧资我法身慧命，故第一愿要报恩。

（二）愿得好师：愿自己得一个好师父领导修行，指导我们用功。修道第一要素，是亲近善知识，蒙善知识接引，趣向菩提。

（三）愿得同学胜友：愿得好同学、好道友。因为好同学有很大关系。沩山和尚曾说：「亲近善友同行，如履露水。虽不沾衣，但常润泽。」 即此意是。（编按：原文「亲近善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。」 ）亲近好同学、好道友，就像在雾露中行，虽然衣裳没湿，但是时时有一种滋润性。好同学、好善友，虽然没给我们说什么道理，但是他们的榜样，可以给我们做个模范，所以无形之中，对于我们有很大的利益。

我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。

「七佛」，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛,亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。

一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为「戒」，亦名「长养」，「净除」;复有「解脱」、「别解脱」二义。「解脱」，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。「别解脱」，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。

尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。

此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒;而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云净满，谓已圆满一切净法。「十无尽戒法品竟」，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。 

云何名为"无尽"呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。

「于诸佛净戒，护持如明珠」：明珠，即是如意珠，能偿满诸愿，遂心如意，思食食来，思衣衣至。此珠复有三义。 

（一）洁净义：护持不使染污。（二）圆满义：护持不使残缺。（三）光明义：护持不使昏暗。谓守持戒相，如护明珠，令其不失光洁圆满矣。

过去诸菩萨，已于是中学。未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹：

此菩萨戒，是三世 ── 过去、现在、未来，诸菩萨所修学。