《妙法莲华经》序品第二浅释（17）

　　舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。

　  “舍利弗！我今亦复如是”。我现在教化众生亦是用种种因缘、譬喻言辞而为众生说法。“知诸众生有种种欲”。我知道所有的众生，每一个均有无量无边的欲念。“深心所著”。这些欲念不是一生一世的，或几世所作的，而是由无量劫以来生生世世习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田里，于是就着住不舍离，这种习染的力量非常之大，所以这执着心，很不容易得到解脱。因为这缘故，所以我就“随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力，而为说法”。

　　舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

　  “舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故”。如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三”。在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是“藏教”和“通教”。三呢？就是指“别教”。《华严经》讲的是“顿教”，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。“藏教”和“通教”是教罗汉和缘觉。“别教”是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。“何况有三”。这个三也可以说是藏、通、别教。因为《法华经》是纯圆独妙，“纯圆”就是单单讲圆教。“独妙”就是只有《法华经》才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。

　  “舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊”。劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。“烦恼浊”就是有许多五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有“见浊”。即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。“众生浊”。众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。“命浊”。“命”就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫“浊”呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。“如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重”：众生的罪垢非常重。“悭贪嫉妒”。悭就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌，悭贪的人将来要受赤贫的果报。

　　现在说个有关贪心的公案给大家听。某人死了，死后到阎罗王那儿。阎罗王就问他说：“你这个人很聪明，你活着的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的”？他一想：“吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的”。便对阎罗王说：“我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的”。阎罗王说：“好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的”。于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。“嫉妒”，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫“嫉妒”，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为瞋恨心重嘛！

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