2021-12-09 14:56

追寻生命流转的踪迹（20）

前面先就浅显可见的身、口二业来说明，有所谓表业、无表业，这比较好理解。可能有的人会疑惑，“关于意业呢？意业本身是看不见的，别人脑子里想什么，动什么心思，表现不出来。既然表现不出来，没有表业，恐怕也谈不上无表业吧？”也就是说，一般人认为，能表现在外表的一种很粗显的形式，这种作用力比较大，它内在有无表业，可以接受；意业根本表现不出来，非常细微，它还有无表业吗？

这是一般人容易误会的，是粗浅的认识。一般说的“心动不如行动”，在某种程度上，这句话有道理，人们都比较看重能表现出来的；但从本质来说，如果谈论业的话，心才是最主要的，业本身就是一种意志行为。

对此，虽然小乘佛教或许会主张意业不产生无表业，但是教说甚深道理的大乘佛教则主张意业也会产生无表业。

小乘佛教和大乘佛教相比，小乘佛教的说法，道理比较粗浅，大乘佛教甚深。

“小乘佛教或许会主张意业不产生无表业”，因为小乘佛教不讨论意业的问题，它只是就可见的口业、身业来讨论。比如同样讲杀生，小乘不谈心理的状况，但如果真的做了这件事，那就是犯戒了；如果只是在头脑里想，没有付诸行动，就不判你犯戒不犯戒。

但如果是大乘佛教，起心动念，比如想杀生，不论是杀人还是杀动物，起了这个念头，这叫作“心杀”。虽然没有动手去杀，也没有动口发指令叫别人去杀，但心里对别人不好，咒他，愿他早死，这都是犯了严重的心杀过失。

下面举例说明。

例如杀生的场合，欲杀生的意志虽然决定了，但实际上并没有动手杀，也就是说，虽然有杀生的意业，但却没有发生杀生的身业。这种情况，从小乘的角度来看，必定会认为因为没有身业，所以无表业也没有产生。但是从大乘的角度来看，即使没有身业，但意业已经产生了，就一定会有无表业。简单地说，就是即使没有动手杀生，但在欲杀生的意志已经发动的情况下，也会和已经动手了一样，产生无表业，构成杀生业的罪。

小乘佛教认为，意志决定想杀生，但毕竟没有去做，就没有无表业；如果做了，身业里就有一种残存的力量，叫无表业。小乘认为无表业是依托于表业的，如果连身、口二业都没有表现出来，那就没有无表业，不存在，所谓“皮之不存，毛将焉附”。

但大乘更进一步，是意志决定的，意业已经发生，不可能没有相续的力量，不可能凭空消失，仍然有一种业的力势，必然会牵引出一种结果，这称为无表业。

此处也可以清楚地看到小乘教与大乘教之间的区别了。如果说只要没有动手，没有开口，无论做什么样的行为都不会残留下来，都不会构成犯罪的话，那么这岂不仅令宗教的意义荡然无存，也失去了价值？姑且不论法律上的罪责，在真正的宗教中，比起身、口来说，由心所造的业才是重大的问题。

这是说明小乘教和大乘教的标准，小乘比较浅显、低级，大乘更加深密、高级。

从反面来论说，小乘认为只要没动手，没开口，没做，就不构成犯罪，也不会有无表业残留下来。从严格的宗教意义来说，它更加关注人的内心世界。如果从世间的法律来说，他毕竟没有动手，所以不能判他的罪；如果法律判他有罪，这个官司就没法打了。所以，法律一定是根据已经发生的实际行为来判断的。

而大乘佛教更加注重对心念的观察。《地藏经》就说“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。有人说“还没有动手去做啊？”只要起心动念不好，就有业，不好的念头就是罪业。

如果一个人在心中不断重复不好的念头，这种不好的念头的惯性力量就会特别大，也会影响他的幸福。比如经常想负面的东西，负面思维，起负面情绪，这个人一定生活得不阳光。他负面思维，起负面情绪，并没有干什么事，他就是心里不舒服，甚至抑郁等等，这不就是一种业的表现吗？

有的人习惯把别人往坏处想，他对人对事、遇境逢缘总是负面思维，这对他自己的身心健康、人际关系都有负面作用。他虽然没做什么事，但很显然，这个业是存在的，直接影响了他的人生幸福。反过来说，一个人阳光，正面，大度，善解人意，与人相处都能从慈悲、正面的立场宽容对方，理解对方，他的幸福指数就高。他只是这么想一想，就有这样的力量。他遇到什么事情，总是惯性地从正面、好的方面来思维，这也有一种良好的效果。

所以，释尊不管善还是恶，都经常把重心放在意业中，《阿含经》中也屡次提到。再进而佐以“见女人而动心者，已犯奸淫也”这样的基督教名言来思考的话，现今更是如此地不得不令人痛感于业的宗教意义之深刻性。

这里翻译的语言稍微有点缠绕。意思是说，释迦牟尼佛总是把业的重心放在意业当中。《阿含经》是小乘的经典，其中也屡次提到这些。大乘经典当中说得就更多了，像《法华经》《菩萨戒本》。

基督教，它作为宗教来讲，也有这方面细腻的思考。基督教也这么说，见到女人动心，没有动身口，这也是犯奸淫罪。在大乘佛教当中，这种说法当然比比皆是。也就是说，从深刻的宗教意义来考察，反思，返观觉照，拿一面镜子来照自己，我们就会发现，我们真的不敢说自己是善人。

所以，一个有宗教信仰的人，他的觉受力、价值判断取舍，一般来讲，比没有宗教信仰的人要更加深入，或者说有更加深入细腻的思考，对于业，对于自己的行为，探讨内心的话，这样的人比较容易进入宗教领域。因为细细观照之下，发现实在是无路可逃，无药可救。

《无量寿经》说“憍慢弊懈怠，难以信此法”，骄慢心、弊恶心、懈怠心，缺少如实严肃的观照，认为自己很善良，很不错，就很难进入阿弥陀佛救度的世界。所以，我们讨论业，是要拿来观照自己的。

如上所述，根据身口意三业产生的无表业，一旦发生，就会一直存续，成为感召果报的业因。至此，善因乐果、恶因苦果这样严肃的理法便成立了。

善恶苦乐果报这种因果循环关系，这条因果循环链，建立的原因在哪里呢？主要是因为无表业。因为表业做完就停止了，但是有无表业的存在，而且它是相续存在的，所以就会有一种引力作用，引导未来的行为方向，感得一种果报，这就讲得通了。

天亲菩萨在《大乘成业论》中说：

业虽经百劫，而终无失坏；遇众缘合时，要当酬彼果。

初说为业，然其本质是善恶的无表业。由我们自己的意志造作的业的责任，即使经过了百劫，遇众缘和合时，也必定会结果，而成为理应承担责任之力的就是无表业。

天亲菩萨这四句话，第一句“业虽经百劫”，虽然说的是业，但其实是讲善恶的无表业。善恶的无表业只要做了，无表业就会相续，永远存续在那里。

“而终无失坏”，它不会白白地丢失，或者败坏了，不发挥作用了，它是存在那里的。