月映虚舟禅宗概论6003 拈花之意

6003  拈花之意

前几节课我们曾经讲到文，那样一种生命的观照。在这种与物相的后退之间，不卷入而呈现的退后的这个相，这个不粘不滞。那么进而形成了“间”，就是门中看月，或者是这样的“闲”。没有这个闲，也就没有这个间。所以这个间，不再是割断，而是链接。因为有了这个间，使物相之间形成，更容易去绵延。

我们目之所极是有限的，但是那个世界是不割的，它是绵延的。高古长寂，那样的一种不变和随风流转，风行水上的一种显现。这样的间，使我们就是和世界的绵延。也就是这个心和整个这个性，自然之性，整个流转。流转之色和自然之性，周流婉转。所以自然者“拾而得之为自然,抚而出之为几造。自然者,厚而安;几造者,往而深。厚而安者,独鹤之心、大龟之息、旷古之世、君子之仁，往而深者,清风浥浥而同流,素音于于而载往,乘碧景而诣明月,抚青春之如行舟。由之而得乎性。”

所以大家一般来讲，看到性情，就是这个性情者。知之所以为者的性情者之情，而没有看到之所以为性情的这个自然。这个几造，所以这个即色而即空。而背后这个心，这个心的明澈，而和性不隔。性之于心为空，空非离性而有，亦不离空而性。

所以一朝风月万古长空。这一朝风月就是间，而望出去见的这个月，就是性。叫：心随万境转，转处时能幽，随流认得性，无喜亦无忧。

而人，我们基于自我，也就是这个者，那么他的望出去，目之所及是有限的。体知所感而生情，这和世界就隔了。世界姣姣的说，世界一直是绵延流转的，一直在显现，所以天地不延，因为它是完整的。

所以我们这个性和心之间，整个的这样的一个交际，所以超言相之表，  达造化之先。这个叫高古之意，神情变化,意境周流,亘天地以无穷,妙古今而独往者,则未有不得其所以然者。这个灵而明，明而妙的灵台，我们管心叫灵台，也是这个方寸之间，恰恰是什么？整个宇宙的运化，整个世界的流转。不离方寸，而方寸和无限，恰恰就是心和整个的世界。这个就是间。

石头希迁讲：“灵源明皎洁，枝派暗流注，执事元是迷。”落在事上，就是这个者，在它的有限生灭当中，就是迷。“契理亦非悟。”如果，“哦！那个”，这个时候依然有识，尤有挂碍。“一朝风月万古长空”“门门一切境，回互不回互。”

这段很难讲，很难表达。实际上就是我们脱开“自我”，往后从自我当中，向后退，向后退，最后“那个”全然。所对应的就是我们的大圆镜智，就是高古，不生不灭。而对应一朝风月的是我们的妙观察智。所以很多人认为学佛，待在那里，就像手不分瓣儿，认为这叫单纯。

世界姣姣的说，我如顽石一般，这个不是。所以禅宗这个法脉，这个法流，恰恰不在法上讲。如果说打坐，就会有，马祖道一年轻的时候，打坐要成佛。说是一物即不中，丢了本来。

禅宗以这个门中之月来显自然之心，恰恰离法而显法。显法而明、空之间的是这个灵台妙绝，是这个本然之性。所以佛祖拈花，迦叶微笑，只是如是而已。

天真无言，难就在难这个“天真”。天真，也就一切现成。所以中国的禅宗，从释迦佛下来，拈花微笑到达摩东来，祖师西来意，全然在直指这一颗心。这一颗心绝对不是纠结、暗盾、分隔，或者自以为是、自以为不是的这个分别之心。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教