2021-12-10 05:03

追寻生命流转的踪迹（21）

前面讨论了无表业，无表业相续存在，它的作用就如同种子一样。

在经量部的学说中，将相当于无表业的物质，称为业的“种子”。并不是说无表业是物质，无表业不是物质，有部才认为它是物质，经量部不认为它是物质。所以，把无表业称为业的“种子”，这是一个譬喻，就好像物质上的种子一样，是个比喻的说法。不仅是业，就连烦恼一旦发生，也会留下种子。

业和烦恼有什么区别呢？业就是业思，是意志的行为，由明晰的意志决定；烦恼是更加轻微的，真正属于起心动念，念念不住，烦恼无明，这本身都会留下种子。

如此可知，我们的身心中蕴藏着无数的烦恼、业的种子。

烦恼起于一念贪瞋痴，非常微细的念头。烦恼有很多种，有五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑；还有五利使——身见、边见、邪见、见取、戒取，各种不正确的见解，这些都是烦恼。这种见解、念头都会留下种子。

关于种子，在《俱舍论》中也有十分复杂的解释，现在总而言之就是指引果的功能，即引出果报的作用、力量，所以一般称之为“业力”。

对“种子”的解释很复杂，总的来讲就是一种引果的功能，它能够牵引出果报，这种作用和力量就称为“种子”，一般也称为“业力”。也就是说，业有一种力量，这种力量会牵引出未来的果报，把这种情况就用“种子”来说明，这是一种比喻的说法。虽说是“种子”，却不像稻子、麦子那样，它不是物质的。物质的种子，像稻子、麦子、苹果种子等，有牵引开花、结果的功能和力量。引用这种情况来比喻业，说明无表业也有牵引未来苦乐果报的作用、功能和力量，把这种情形譬喻为“种子”，称为“业的种子”，称为“业力”。

有部认为这是一种不思议的物质，但是经量部排斥这种说法，建立了“功能说”。

有部就比较机械，表浅；经量部更加精细一些。

宛如药的功能一样，药虽看得见，但效能却看不见；虽然看不见，却有治愈疾病的作用与力量，这是确实存在的。业的种子也是一种目不能视、手不可触，而含有引果的效用与能力。

如果说为物质，具体可见，有人觉得这样好理解，可是道理上说不通；说看不见，仍然难以理解，看不见，又不是物质，到底是什么东西呢？这里打了个譬喻，比如药，药的成分是看得见的，比如甘草、茯苓，但是它的功能、作用是看不见的。无表业，它作为业的种子，也是这样的，它是一种功能、作用，并不是物质的表现。

有部认为无表业是残留在身体中的，但经量部却主张它是在意志本身中熏习着的。所谓熏习，就如同香水的香味，染著于衣物一般，每一颗业种子都在思（意志）中熏染着。因为种子不占空间，没有分量，所以即使许多种种子在一起熏习，也不会互相妨碍。这是一个和科学者所谓的“能量”非常相似的概念。

还是拿有部跟经量部来比较。

有部说，无表业是一种不可思议的物质，既然是物质，总要占有空间，是实体的存在，恐怕多了就装不下了，所以加了一个“不思议”来说明它。

总之，这种说法难以圆满。

经量部认为，无表业不是物质，它是在意志里熏习的，是一种功能力势，就像我们现在讲的“能量”。宇宙当中都有能量，它不是靠实体的形态存在的。所以用“种子”来表达它，因为它不占空间，没有分量。所以，人的意志当中可能有无量无边业的种子，但是互相不妨碍。

我们日夜都在积累无数的业种子。不仅如此，基于主张三世转生的佛教思想来说，我们现在的心中就已经蕴藏着无始以来的业，简称为“宿业”。在无数的宿业上，再日日重复累积无数的业，而且善业极其少，恶业却在不断地积累。如此，我们真的是被无穷尽的恶业所包裹着，这就是罪，就是罪业。所谓“宿业缠缚之身”，这是对自己罪业深痛的内观、反省。若没有对罪业的反省，则不可能有真的救度。弥陀本愿的可贵，正是在于对背负罪业而悲哀哭泣者，惠予全部的救度之光。

我们任意造一个业，任意起一个念头，任意生一念烦恼，都是一个无表业，都种下了一个业的种子。我们“一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业”，每天要造多少恶业啊？这是我们现生可以观察到的。不仅如此，从佛教三世转生的教理来说，我们这一生不是平白无故出现的，是无始以来业的种子相续到现在。而且，这一生都有无量无边的业了——不说一生，每一天都有无量无边的业，何况是一年呢？何况是一辈子呢？

人总是动脑子，总是盘心思，总是起烦恼，总是在种种我执我见、邪见无明当中打滚度日。我们这一期的生命是由上一期的业力推动来投胎的，转世出来的，所以本身就延续了前面多生多劫的业，是由无量无边业的种子积累而来的，才成为今天这个状况。

从过去世无量无边的业种而来，今生又每天累积，而且积累的绝大多数都是恶业，善业极少；即使有少量的善业，也是有漏善，不是纯正、真正的善。这样一比较，确实如《华严经》里说的，“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。它只是没有固定的形体、相状，但是它的势能、作用力量特别大，所以才推动我们去六道轮回，幻现出山河大地等等。如果造的业，小的像苹果那么大，大一点的像石头那么大，还有再大的，都有体有相，那简直是虚空都不能容纳，你说有多少业？

所以，真正了解业果轮回的道理，确确实实，我们从生下来，这个业就尽虚空遍法界，而且是恶业缠身，无处不在，无孔不入，心心念念，日日夜夜，点点滴滴，在在处处，我们无处可逃。这不是谁故意把我们说得这么悲惨，现实状况就是这样。所以，我们讨论业，就是要解决这个问题。

我们为什么要信仰弥陀救度？为什么会走到这一步？就是因为深刻地觉知我们有无量无边背负不了的业，我们只能在这里悲哀哭泣。在严肃的因果定律面前，我们的前途不用别人来判断，这场官司已经非常明确了，我们就是去三恶道沉沦，有无穷无尽的轮回痛苦。

阿弥陀佛救度我们，为我们发四十八愿，经过兆载永劫的修行，只要称念阿弥陀佛的名号，就被阿弥陀佛的光明摄取，现生就能消灾免难。

所谓消灾免难，就是消业消障，能消除我们的恶业，临终接引我们往生极乐，永远脱离六道轮回、沉沦三恶道的大苦恼。

由业的严肃、可怕，以及后果之严重，才反映出阿弥陀佛本愿救度之可贵。一个人只有真正了解自己欠了别人多少债，被债主追讨，这时有人搭救你，你才觉得可贵，这才真的救了你的命。阿弥陀佛把他无边的功德法财纳在六字名号当中，把我们救赎出来，真是大恩难言。所以，说到业，都是聚焦于让我们产生正确的佛法信仰。

如果是自力修行，也必须对业有这样的认识。怎么办呢？所谓“罪业如霜露，慧日能消除”，必须生起真如实相的智慧。

罪业本来是虚幻的，虽然是虚幻的，如果没有用如实智慧来观照，它永远不会消失。所以一定要开发无漏圣智，这样业才能消除，才能解脱生死轮回。这对我们凡夫来讲，是根本不可能的事。

这里有一句“无始以来的业”，“无始”就是没有开始。“无始”这个词让人有点意外，但是它给我们一种讯息，好像要惊醒我们，可是我们又醒不过来，不知道它在说什么。