《妙法莲华经》序品第二浅释（19）

卷一 方便品第二

斯人少福德  不堪受是法

此众无枝叶  唯有诸真实

舍利弗善听  诸佛所得法

无量方便力  而为众生说

众生心所念  种种所行道

若干诸欲性  先世善恶业

佛悉知是已  以诸缘譬喻

言辞方便力  令一切欢喜

或说修多罗  伽陀及本事

本生未曾有  亦说于因缘

譬喻并祇夜  优波提舍经

钝根乐小法  贪着于生死

于诸无量佛  不行深妙道

众苦所恼乱  为是说涅槃

我设是方便  令得入佛慧

未曾说汝等  当得成佛道

所以未曾说  说时未至故

今正是其时  决定说大乘

我此九部法  随顺众生说

入大乘为本  以故说是经

有佛子心净  柔软亦利根

无量诸佛所  而行深妙道

为此诸佛子 说是大乘经

我记如是人 来世成佛道

以深心念佛  修持净戒故

此等闻得佛  大喜充遍身

佛知彼心行  故为说大乘

声闻若菩萨  闻我所说法

乃至于一偈  皆成佛无疑

　   “斯人少福德，不堪受是法”。这些人福薄根劣，不够资格受持这种妙法。“此众无枝叶，唯有诸真实”。现在留在法会里的人，皆是菩萨及阿罗汉，已没有碎枝残叶，渣滓已除。只留下真实，大乘根器者。“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说”。佛是用无数善巧方便法门，来引导众生回小向大，发菩提心成佛道。

　  “众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已”。每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己“我的欲念是轻还是重呢？若轻，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄”。欲念其实就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的都是欲念、烦恼。这一切的一切，“佛悉知是已”。一切众生若干种性，如来悉知悉见。

　  “以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗”。因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗是梵语，即《契经》——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。

　   “伽陀及本事”。伽陀即颂。有些颂亦叫孤起，即与前后的长行没有连带关系。譬如《金刚经》上有一首伽陀：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。通常伽陀是用来表示经中之主旨，如《金刚经》内另有一首颂云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。本事，是叙述诸佛过去生的故事。“本生未曾有”。本生是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。

　  “亦说于因缘，譬喻并祇夜”。因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。祇夜，即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是祇夜。

　  “优婆提舍经”。即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢？下边佛就解释说：“钝根乐小法，贪着于生死”。钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽着生死轮回。“于诸无量佛，不行深妙道”。他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。“众苦所恼乱”。并且终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。“为是说涅槃，我设是方便，令得入佛慧”。于是为这些浅根的人，我就说涅槃，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。

　　可是，“未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故”。我从未跟小乘人说，你们将来皆当作佛。为什么不说？因为时机未到，因缘未曾成熟之缘故。“今正是其时，决定说大乘”。佛说法前，先观机逗教，因人说法，在他观察之下，今正是时候，应该说此大乘的妙法。“我此九部法”。前面所说的这个九部法门，都是随顺众生而说的。“入大乘为本”。最终目的就是令小乘人入于大乘之根本。“以故说是经”。因为这个缘故，所以就说《妙法莲华经》。

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