忏悔，需要以信心为前提，即对于金刚萨埵、阿弥陀佛等十方三世诸佛消除罪业的加持力深信不疑，在此至诚心的基础上才能更圆满地感得佛尊的加持，达到集资净障的效果。
不能一边忏悔一边想：“我光念这些到底能不能够忏悔罪业啊？我到底能不能够解脱呀？” 修着修着就对法、对自己都生起了怀疑。
今天头痛，会想：可能是业障现前了，于是赶紧跑到佛堂里对着佛像猛磕头，猛念金刚萨埵；别说症状减轻了，不仅一直疼，还疼得更严重了，于是很可能心里犯嘀咕：这说明忏悔没用啊。或者：我现在身体特别不好，请僧众帮我念经吧，这样做功德肯定也是忏悔罪业的一种方法。可假如念经之后迟迟没有效果，你没准就会想：念经没用。对于这些疑惑，我们要知道：清净罪业作为一个结果，是需要时间来成熟的。举一个简单的比喻，就像农民在春天播种，他不会认为：明天就可以从地里收割粮食做饭吃。而是会等到秋天庄稼成熟了再收割。又如母鸡安心待小鸡自己破壳而出，但不会心急抓破蛋壳。同样的，我们要知道罪业及其对治法的成熟也如同其他万法一样，是因缘和合的产物，既如此，就有一个汇聚因缘的过程。也正因为此，因缘如何变化，结果就如何变化；作为因缘的悔心、戒后心、信心若强烈，业障清净的效果就更快出现。
这更加说明了因果不虚。有的人可能一忏悔立即就有用，有的人可能就需要较长时间，这是因为每个人忏悔的心力和恶业成熟的力量不同。我们不能因为这个过程比较漫长而怀疑，这是不合理的。
有时你会认为忏悔看不到效果；有时不仅没效果，情况可能“更糟”，修行和生活中的不如意较前更甚。对于这个现象，我们可以从几个角度来思维原因。
比如，某个疾病或障碍是依靠十万种因缘聚集在一起才现前的，可是你忏悔的时候，只用了一根针的力量去抵抗这十万个因缘之力，这显然不可能。我们至少要用相同甚至更强大的力量，才能够把这个业回遮回去。所以我们要反省：见不到成效是不是我们忏悔的力度不够？我们用了无始量劫的时间去造业，却妄想着能在一座中把它全都忏除。其实是我们修得太少了，这也是对因果、恶业力的定解不够强的表现。
○ 第二，成效不显著，有可能念诵不如法。
或许你会说：“金刚萨埵修法明确地讲到念够四十万遍，许许多多的罪业都可以消除，我可不止念了四十万，都已经念了四百万了，修行也没有明显的验相。”
这时就要反省反省，我念诵时是不是如法？忏悔时心愿够不够恳切？比如，手上按着计数器，心里却在想：我今天中午要吃什么。或一边听别人聊天，一边口念“嗡班扎萨埵吽，嗡班扎萨埵吽”，不停地按计数器；念完之后认为：“今天可真没浪费时间，一边聊天还念了一万遍。”但这样的一万遍，和真实具足四力对治的一万遍的效果当然不会一样。如莲花生大士所说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。” 依靠绮语修持一年的功德，不如止语修持一月的功德殊胜。当然，我们也不能完全偏废座下的修持。上师在《生命这出戏·生命可以改写》中说：“身体、语言行持善业的同时，就是在避免造恶业。当你念佛、念百字明的同时，你不可能再去骂人，是不是？所以大家平时不辍持咒、念佛，这其中的功德暂且不说，光是语的恶业，就不知要少造多少。”我们的日常修行不一定能做到百分之百如法，但不能连百分之二十的如法修行都舍弃，随着我们修行能力的提升，诸多个百分之二十加起来，就会让我们修行的如法程度逐渐达到百分之三十、五十，直至百分之百地如法。忏悔的效果也会不知不觉增上。同时在过程中我们也要认识到：自己所修忏悔如法如理只做到了百分之二十，就不要妄想得到百分之百的忏罪效果。无数修行人依此获得了成就，可见法是清净圆满的。更何况这些法是依靠诸佛菩萨的大愿力，从智慧中流露出来的，不会欺骗任何一个人。有的人说：“不见效也就算了，我还更严重了，在没有忏悔的时候，我还挺顺利的，学习了佛法之后，各种各样的违缘都出现了，让我对忏悔的作用一点想法都没有、一点都不怀疑是不可能的。”
因果不仅仅贯穿一世，且有着错综复杂种种因缘和关系。从另一个角度讲，恶业力现前或许正说明忏悔起到了效果。因为感受苦果的一个侧面，即是恶业正在以某种方式消尽。正如《金刚经》云：“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是，有的人前世造了罪业，在还没有遭受大的果报或堕入恶趣之前，依靠受持读诵《金刚经》的资粮，今生感得被人轻贱、看不起，使之前的罪业在自己尚有承受能力之时成熟，消尽恶业，而不是留到日后，成熟于地狱的刀山火海间。这说明，行持善法时遭受的痛苦更严重了并不一定真的是坏事，它也许只是重罪轻报或者业报提前了。既然早晚一定要承受果报，何不在我们现在有能力、有心力，在有上师三宝的加持、有佛法指引的情况下去承受这些果报呢？所以，我们一定要相信并做到：在忏悔时无论出现任何情况，都不生起一丝一毫的怀疑，远离了怀疑，诚心自然具足。- 节选自希阿荣博堪布《入菩萨行论·浅释》讲义 -
