《妙法莲华经》序品第二浅释（21）

　　佛说法善巧方便，悦可众心，可是为什么在法华法会中，还有五千人退席？其实他们并非不愿听，而是他们业障深重，德行不足，故招致魔力上身而使他们退出法会。

　　佛以相好庄严之身，智慧光明普照世间，是无量众生所尊仰者，现在就说实相法。“实相印”是实相正法印，亦即《妙法莲华经》。

　　舍利弗，当知我意，我于本因，立大誓愿，欲令一切众生，如佛、世尊等无异。如我昔日所发誓愿，今已满愿，得成佛道而谆谆善诱一切痴迷众生，皆令入于佛之正道。若我遇众生。尽教以佛道 无智者错乱。迷惑不受教。

　　这个“我”指的是佛本身。佛有八大自在我。第一，自在我，以一身而应身无量，度脱众生。第二，以一身布满大千世界。何以能以一微尘许的身体即满三千大千世界？就因为“自在”。第三，佛身可以轻举远道。“轻举”，就像气球一样，一点重量也没有，能任意漂浮，这叫轻举。“轻举远道”，意谓佛神通自在妙用。第四，佛能在同一国土内现种种形。第五，六根互用，如眼睛能吃东西，耳朵能说话；换言之，每一根都具足其他五根的能力。第六，得诸法相，入无法相。虽证得一切诸法，而没有诸法相，法亦空了。第七，自在更微妙，演说偈颂，永无止境。第八，身满诸处，遍十方界，无处不在。法界为体，虚空为用。虚空无相而无所不相。

　　我们都活在佛的法身内。众生活在法身内，就像虱子在久不洗澡的人身上很容易长出来，但虱子本身却不知道人是什么样子。同理，我们虽活在佛法身中，而不知佛是何等样子。所谓：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。庐山是中国有名的游览胜地，若人处身在庐山，自然见不到庐山的真面目，唯有在山外才能远瞻得见。然而如何能见佛的法身？别无他法，只要勤修佛道，佛果成了，与佛无二无别时，自然悟得其中意。

　　佛以此八大自在，遂能称心如意教化众生，尽教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分，无智而错乱，故迷惑不受教。若人能时时自我检讨，回光返照，就像在一面镜子前，将自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲，同体大悲，前生必曾修善止恶，不造杀业。而瞋恨心极重、杀业众多者，今生的脾气暴躁，火气很大。由此类推可知：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。

　　过去，有一游客曾问我：“人会成为畜生吗”？我说：“你做畜生事就是畜生，做人事就是人，做鬼事即鬼。若能受菩萨戒而行菩萨道，即是初发心之菩萨。做佛事，就是佛。总而言之，十法界不离一念心，万法唯心造”。现在能到此法会听经的大众，皆因前生曾种下善因，信心不退，故今生才得遇此法缘。

卷一 方便品第二

我知此众生  未曾修善本

坚着于五欲  痴爱故生恼

以诸欲因缘  坠堕三恶道

轮回六趣中  备受诸苦毒

受胎之微形  世世常增长

薄德少福人  众苦所逼迫

入邪见稠林  若有若无等

依止此诸见  具足六十二

深着虚妄法  坚受不可舍

我慢自矜高  谄曲心不实

于千万亿劫  不闻佛名字

亦不闻正法  如是人难度

　　我知此等迷惑众生，未曾修学大乘善本，却贪着色声香味触五欲之境，即财色名食睡；此为地狱五条根，条条皆通入地狱。譬如：

　　1、贪财者：不择手段去赚取金钱，不顾仁义道德，也不管金钱之来源是否正当，终日“心为钱役”，种下堕地狱之种子。

　　2、色：美色是众生轮回之因。不论男女偶一相遇，第一个念头就是要先看看对方是否英俊或美丽？尽是用诸妄想，此想不真，故有轮转。

　　3、名：人往往为名枷利锁所困，于是爱自我宣传，在一张小小的卡片上，却印满了一大堆名衔，噢！又是什么团体的组长，又是什么公司的董事经理，又是某某财团的主任等等，这还不是纯粹为了好名！

　　4、食：有的人不好财、不好色，也不贪名，但却喜欢吃！

　　5、睡：有些人不贪财色名食却好睡！睡多了头昏脑胀。在香港、台湾，常听闻“睡死病”的发生，就因为人太贪睡，睡死了也觉得快乐，以为这是一种寿终正寝，不用受痛苦之死亡。

　　总而言之，此五欲乃地狱五条根，使众生沉沦于六道轮回的深渊。故学佛修道能使人断恶行善，反邪归正，了生脱死，不受轮回。

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