佛说人仙经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译 如是我闻： 一时，佛在那提迦城昆左迦精舍中，与大众俱。尔时，尊者阿难独止一处，起如是念：“我佛世尊，先说所有诸方诸国，及诸城隍，所谓：盎誐国、摩伽陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜??沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、嚩帝国、俱噜国、半左国、嚩蹉国、戍啰西那国、夜嚩那国、甘谟惹国等。而彼诸国，所有声闻，已入灭者，佛皆说彼生于某果报。唯彼摩伽陀国，所有上首诸优婆塞皆已命终，彼摩伽陀国，空廓无人。我佛世尊，未为宣说生于何处？”是时，尊者阿难作是念已，即出自舍，往诣佛所，到佛所已，偏袒右肩，右膝着地，即以头面，礼世尊足，住立佛前，白世尊言：“如先所说，诸方诸国，我从佛闻，皆已了知。乃至从佛闻所说法，亦悉了知。乃至那提迦城诸优婆塞所生之处，佛亦说已。又彼那提迦城，次有五百优婆塞，亦已命终，彼优婆塞善断三障，证须陀洹果，逆生死流，七来人间，七生天上，了苦边际，决证菩提。又彼那提迦城，复有三百优婆塞，亦次命终，彼优婆塞亦断三障及贪瞋痴，一来人间，了苦边际，证斯陀含果。又彼那提迦城，有二百五十优婆塞，复次命终，彼优婆塞能断五种烦恼及随烦恼，证阿那含果，不还人间，不复轮转。如是等事，亦悉了知。唯独摩伽陀国，所有诸上首优婆塞命终之后，摩伽陀国空廓无人。云何，世尊！独不说彼诸优婆塞所生之处？唯愿世尊，为我宣说，摩伽陀国诸优婆塞，今生何处？所修行业，得何果报？世尊！又彼摩伽陀国，频婆娑罗王一心向佛，知于正法及奉僧伽，尽于寿命，常念不忘。命终之后，国中人民，咸赞王德，作如是言：‘此是法王。愿此法王，生于善世，获最胜乐。’世尊！云何未说彼王所生之处，及心所愿乃至果位？唯愿世尊，一一宣说。”又复白言：“世尊！彼摩伽陀国，乃是我佛成正觉地，最胜无比。而此胜地，是王为主，唯愿世尊，为说生处。” 尔时，世尊受阿难请已，默然而住。时，尊者阿难见佛默然，即知受请，便以头面礼世尊足，还于本处。 尔时，世尊过夜分已，至于来晨食时，着衣执持应器，入那提迦城，次行乞食。得品馔已，还于本处，收衣洗足，敷座而食。饭食讫已，而暂经行，复还本座，观察阿难所问：“摩伽陀国王，及诸优婆塞此处灭已，当生何处？以何行愿，得何果报？”作是观时，以佛神通，于虚空中，有声称名：“世尊！我是人仙。善逝！我是人仙。”尔时，世尊闻空声已，即从座起，往声闻处，彼声闻众，围绕而坐。阿难尊者来诣佛所，偏袒右肩，礼世尊足，住立佛前，而白佛言：“世尊！何因何缘倍常适悦？” 尔时，世尊告阿难言：“如汝所请，为摩伽陀国频婆娑罗王，及诸优婆塞，此处灭已，当生何处？以何行愿，得何果报？我以此义，说时未至，示同世间，忆念而住。过是夜分，至于食时，入城乞食，回还本处，食讫经行，复还本座，以汝所问说时已至，忆念观察。彼摩伽陀国王，及诸优婆塞，死此生彼，行愿果报。如是之次以我神通，于虚空中，有声称言：‘世尊！我是人仙。善逝，我是人仙。’” 佛复告言：“阿难！汝于往昔，闻有如是名否？” 阿难白言：“世尊！未闻有是名者，我闻此名，身毛喜竖。”尊者阿难，说是语次又闻空中声曰：“世尊！我是频婆娑罗王。善逝，我是频婆娑罗王。我今向佛，二三称说名字族氏。世尊！往昔人仙，命终之后，生于人间，得为人王，证须陀洹果。今第七生，生毗沙门宫，为天王子，亦名人仙。世尊！我为毗沙门天王之子，善能了知佛所说法，微妙寂静安乐之句，当来证得斯陀含果。” 佛即赞言：“善哉！善哉！而汝人仙甚善甚善，汝能如是行无放逸。先于何处，以何因缘，而能获得须陀洹果？” 人仙答言：“我别无因，亦别无缘，唯知佛法微妙最胜，深信奉行，乃证初果。”又复白言：“世尊！我受持国天王命，往彼南方增长天王处。由是见知我佛世尊，在昆左迦精舍，独处堂中，观察摩伽陀国王，及诸优婆塞，从此处灭生于何处？以何行愿？得何果报？如是等事，我佛欲说。世尊！我从父王毗沙门所，亲闻是事，忆持不忘，是故我今正以此缘，来诣佛所，欲说斯事。” 佛言：“人仙！今正是时，汝当广说。” 是时，人仙承佛圣旨，而白佛言：“世尊！一时我闻，父毗沙门天告于众言：‘汝等圣者当一心听。我于往昔在三十三天，说法胜会。诸天皆集，及护世天，亦在彼会，各处本方。持国天王处于东方，面西而坐。增长天王处于南方，面北而坐。广目天王处于西方，面东而坐。我处北方面南而坐。诸听法众坐护世前。是时，诸天及护世等，皆为听法，来赴胜会。既闻法已欲还本宫，忽有大光，普照胜会，诸天光明映蔽不现。 “‘尔时，帝释天主告诸天言：“汝等当知，今此大光普照胜会，使我诸天光明色相映蔽不现。是故汝等当知非久，大梵天王来此会中。于意云何？大梵天王，凡所行处，先现祥瑞。汝诸天等，勿起本座，知彼何缘现此光明。”时，诸天众及护世天白帝释言：“我等承命未起本座，乃至了知所现光明。”时，大梵王以童子形，于彼胜会，忽然出现。头有五髻，色相具足，于彼会中即便说偈，告诸天曰：“‘“汝归佛世尊， 世间为眼目， 善说微妙法， 令得寂静句。 汝等诸天众， 威力大色相， 因持佛梵行， 由是生天界。 复有净行者， 具色寿名称， 是大智佛子， 非久生此界。 天众闻是语， 心生大欢喜， 归依佛世尊， 信法中妙法。 梵王说偈时， 具五种妙音， 甚深如云雷， 闻者乐真实。” “‘大梵天王说偈之时，具五种妙音，所谓大梵音、迦陵频伽音、大鼓音、大雷音、及爱乐音等。又彼梵王于胜会中，摄童子形，复现大身。于意云何？大梵天王随众心乐，而现其身。所现大身，有二种德，具大色相，普闻名称。譬如黄金有二种德，谓色及名。大梵天王于天众中，二种显现亦复如是。又复梵王到胜会时，会中天众，不起本座，亦不作礼。时，彼天众合掌而住，各起所念：“呜呼！娑婆世界主，大梵天王于此会前以所现身，复现大身。”是时，梵王知天众心，于大身中，倍复现大，于彼胜会，上虚空中，跏趺而坐，譬大力士于地而坐，大梵天王亦复如是。 “‘尔时，大梵天王复告天众：“所现大身，是四神足力，唯佛世尊悉知悉见，能说、能修、亦复能现。是故汝等，亦当诚心修彼神足，乃至现通作大利益。四神足者，谓欲勤心慧。”是时，天众又复心念：“呜呼！大梵天王，愿化我等天众，一一皆如梵天王身，一一梵天怀中坐一天王。”尔时，大梵天王知天众心，即以神力，摄诸天身，化梵王身，各于怀中，坐一天王。是彼天众，所有心念，皆悉满足，获大安乐，譬如刹帝利王，受父灌顶，而绍王位，心念满足，获大安乐，彼诸天众亦复如是。 “‘尔时，大梵复告天众：“汝等诸天及护世等，当一心听。诸圣者唯佛、如来、正等正觉，于四神足，能广宣说、能久修习、能大变现。是故汝等当发诚心，应勤修习，自在变现，作大利益。”是时，梵王怀中所坐天王，各生疑念：“唯有一大梵王，我坐怀中；云何言时诸天皆言？若彼默时诸天亦默？”又帝释天主，起如是念：“呜呼！大梵天王，愿摄我等天众本形，变一大身，坐我怀中。”时，大梵王知帝释念，摄天众形，现一大身，帝释怀中跏趺而坐。大梵天王当以如是神足之力，种种变现，作化事已，又复告彼诸天及护世等：“我佛世尊以此四神足力，及声闻法，先所化度者，即摩伽陀国，八万优婆塞善断三障，尽苦边际，证须陀洹果。于天上人间，七返往来，有生他化自在天者、有生化乐天者、有生三十三天者、有生四王天者；有生人间大刹帝利王宫者、有生上首大婆罗门家、有生上首大长者家。”又复诸天众等，有思念者：“呜呼！云何能得四佛出现于世？”复有思念：“呜呼！云何能得八佛出现于世？”大梵天王知彼天众心之所念，而复告言：“汝等天众莫作是念，思欲四佛出现于世，乃至八佛出现于世。是义不然。汝等当知，我从佛闻，无有二佛同出于世，何有四佛八佛同出世耶？汝等但愿，我佛世尊无漏之体，寿命增长，久住世间。”时，彼诸天又复作念：“大梵天王，云何一一实知我心？”彼诸天等，即生惊怖，心怀愁恼。时，大梵王告彼众言：“汝诸天众及护世等，一心谛听。如来、应供、正等正觉宣说一乘正法，令诸众生远离忧悲苦恼，皆得清净，证真实理。”又复告言：“有三种法，如来悉知。何名三种？所谓有人，先作身不善业、意不善行，后因亲近善友，听闻妙法，系念思惟，断身不善、造身善业，断意不善、行意善行。是人乐中生乐，悦意中复生悦意。譬如有人于喜生喜，喜复生喜，彼人悦乐亦复如是，此谓第一种法。复次，有人先受五欲作不善业，后亲善友，听闻妙法，系念思惟，弃于欲乐，亦复不造诸不善业。是人乐中生乐，悦意中复生悦意。譬如有人喜中生喜，喜复生喜，悦乐法者亦复如是，此谓第二种法。复次，有人于不善法如实了知，亦于善法如实了知，乃至苦集灭道亦如实知。后复亲近善友，于不善法及诸善法，乃至苦集灭道，于是诸法，倍复精晓，是人乐中生乐，于悦意中复生悦意。譬如有人喜中生喜，喜复生喜，悦乐法者亦复如是，此谓第三种法。”复次，大梵天王又告诸天及护世等：“诸圣者当一心听。有四种法，彼佛世尊悉知悉见。何者为四？谓身、受、心、法。如来以慧观是四法，若内若外，如实了知。智慧现行，修习圆满。善说菩提一乘正法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦恼，证妙法理。” “‘复次，大梵天王又告诸天及护世等言：“诸圣者当一心听。有八正道法，彼佛如来、应供、正等正觉悉知悉见。何等为八？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八正道，即是三摩地受用法。若有如是得正思惟，行于梵行，修习圆满，获梵天乐。又复正语，正一切言，满一切相，正说梵行，分别显教，得如实旨。宣说正语，开甘露门，示一乘法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦，证妙法理。”’” 尔时，人仙白佛言：“世尊！如我所说种种法要，皆是大梵天王于帝释宫，为三十三天及四护世诸天众等，如是宣说；我父毗沙门天王，回还本宫，为我宣说，我悉记忆，无所忘失。今承如来大威力故，为尊者阿难欲知频婆娑罗王所生所灭行愿果报，我今对佛如实宣说。” 佛即赞言：“善哉！善哉！汝能善说。” 尔时，人仙说是法已，阿难尊者及诸会众，得闻是法，欢喜信受，礼佛而退。 佛说人仙经慈悲心是成佛的种子，一般表述为大慈大悲，或者是无缘大慈、同体大悲。能做到真实无伪的程度，实际上是很不容易的。要能真正做到真实无伪的慈悲心，那一定要证到了空性，从空性升华的慈悲心才够得上这样的水平。那么我们凡夫没有证到空性，这个慈悲心只能说是相似的，或者趋向于这样的状态。这种大慈大悲，不容易生得起来。大慈大悲是一种无我的状态，把一切众生视为同体。要怎么能生得起来呢？就要认识到在空性里面，我们的心跟众生的心是同体的。正因为是同体的，一切众生都在我们的内心中，我们也在一切众生的内心中。既然是同体的话，我们救度众生，帮助众生，就等于帮助自己，自他不二的。那么在空性里面，他以神通看到苦难的众生遭受剧苦，他于心不忍，他如箭入心，所以他就必然要去救度众生。这是不假造作的，一定会去的。所以慈悲心怎么生起来？他是对一切苦难众生的系念而生起来的。所以一切菩萨成佛，他是由于苦难的众生而生起了大悲心，由于大悲心生起了菩提心，由于菩提心来积累他救度众生的功德，无量劫修六度万行，最后圆成佛果。正因为有众生才有佛果，离开众生就不会有佛的存在。所以佛菩萨跟众生的关系，也在这个意义上是同体的，相互增上的。这一点，大家可以看一下《华严经》，认真研讨普贤菩萨十大愿王的恒顺众生这一章。它把成佛和苦难众生的关系揭示得非常透彻。南普陀寺弘法部 弘媒中心
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