为什么“众生业尽，虚空有尽，我愿无穷”？

（五）六即

6. 究竟即。

（2）中乘辟支佛果

辟支佛，就是缘觉，也叫独觉。有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因缘的教法而悟道，叫做“缘觉”；有的辟支佛，出无佛世，独自觉悟，就叫“独觉”。辟支佛不但断见、思烦恼，并且还能进一步侵除习气。习气是习惯气分；烦恼譬如臭物，习气譬如臭气，阿罗汉虽断见、思烦恼，还有习气存在，譬如臭物虽除，臭气仍旧存在；辟支佛则连习气也除去了，譬如臭物已除去，连臭气也没有了，所以辟支佛是超过阿罗汉。

（3）大乘佛果

佛有自觉、觉他、觉行圆满的意义。藏教本来是小乘，怎么有大乘佛果呢？藏教的人，本来只求证阿罗汉果。虽然如此，他们在修行的时候，也见到佛的身相、佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。其实这藏教的佛果，乃是佛为了要度藏教的人，权宜应现，真正的大乘佛果并不如此。

佛果是从菩萨修成的。菩萨，具足名“菩提萨埵”，那是梵语，华言“大道心众生”，也叫“觉有情”，是上求佛道，下化众生的意思。菩萨从初发心，缘苦、集、灭、道四谛的道理，而发四弘誓愿，就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。经三大阿僧祇劫，更住百劫，修相好因，方成一生补处菩萨，然后示现八相而成佛。

第一阿僧祇劫，常修六度行，虽勤修事善，而观察真谛的智慧很不够，亦不自知将来可以成佛，若望小乘位次，准当外凡位（准，是指见理断惑相当，并不是说修了一大阿僧祇劫的菩萨，只及到小乘的外凡位）。藏教所说菩萨，只是伏惑行因，就是但伏见、思烦恼，令不发起，而修因行，却并不断见、思烦恼。为什么这样说呢？因为藏教的人，以为生死是由见、思烦恼而来，若断见、思烦恼，便不能再受生死；而菩萨却要在生死中，广度众生，若断见、思烦恼，又如何再到生死中度众生呢？假使佛说：菩萨已断见、思烦恼，能入生死。就要令藏教的人，发生疑惑，因此佛就说：藏教菩萨是不断见、思烦恼的。其实，哪里有不断见、思烦恼的菩萨呢！

--- 《天台宗纲要》

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第二阿僧祇劫，修六度行，对于四谛的道理渐渐明白，但还没极其明白，虽然自知将来可以成佛，但还不能对人说。若望小乘位次，准当暖位。

--- 《天台宗纲要》

第三阿僧祇劫，修六度行，对于四谛的道理更加明白，自知将来可以成佛，也能自说：“我于来世，当得作佛”。若望小乘位次，准当顶位。

经过三阿僧祇劫，六度已经圆满，更须经百劫修相好因。六度圆满，各有相貌；像尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须摩陀王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨尸王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣，分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。

百劫修相好因：佛有三十二相，每一相用百福，每百福庄严一相，经过百劫，修成三十二相的因。怎样算一福呢？这有几种解释：有的说像转轮圣王，于四天下自在为王，称为一福。有的说像帝释天王，于忉利天、四王天中自在为主，称为一福。有的说像他化自在天王，在欲界得自在，为一福。有的说除补处菩萨，其余一切众生所得的福报，合为一福。有的说大千世界一切众生所有福德，共为一福。有的说大千世界一切众生瞎眼，能替他们医好；大千世界一切人都受毒药，能替他们医好；大千世界一切人应死，能救济他们令不死；大千世界一切人破戒、破见，能教他们得净戒、开正见，有这些功德，方能算做一福。这样经过百劫，修相好因，方成一生补处菩萨（这是指藏教的一生补处菩萨）。若望小乘位次，准当下忍位。

--- 《天台宗纲要》

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