2021-12-17 23:02

为什么要汲取古圣先贤的经验教训？

第一百五十三条：

【工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰。君子以多识前言往行，以畜其德。】

出自《群书治要》卷四十四《潜夫论》。

“识”记住，“畜”培养。“工欲善其事，必先利其器”，工匠要想把他的工作做到尽善尽美、日新又新，首先要使自己的工具精良。俗话说“磨刀不误砍柴工”，砍柴要砍得快、砍得好，首先要把刀磨好。这是借此比喻来彰显下一句的道理。

“士欲宣其义，必先读其书”。“士”，士人（读书人），想要宣扬阐发这些伦理道德等道义，首先必须要读圣贤书，所谓的“五伦十义”。其实整个四书五经，乃至于《四库全书》，讲的就是五伦八德。要想阐述仁义礼智的道理，首先要读圣贤书。读圣贤经典，可以看到历史上圣贤的榜样，也可以看到古圣先贤所阐发的道理，就可以化解冲突、消弭战争，达到身心和谐、家庭和睦、国家和谐、天下太平，这是读书人的责任。

一位老教授曾把《群书治要三六〇》的英文版介绍给威尔士大学的休斯校长，并对他说：“如果全世界各国、各党、各级的领导人都能够学习《群书治要》，就能够化解冲突，战争就没有了，天下太平”。休斯校长回到宾馆，利用晚上的时间把《群书治要三六〇》的英文版读了一遍。

第二天他非常兴奋地说：“真的像老教授所言，如果人人都学习《群书治要》，冲突、战争确实就能化解，世界和谐、和平就能达到。”所以他说要让威尔士大学所有管理系的学生，都要学习《群书治要三六〇》。读书人有责任去教育大众，而要教育大众，必须自己先明理，先力行。所以圣贤之书不可不读，“士欲宣其义，必先读其书”。

《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”此地引用《易经》上的一句话说明，君子应该多多记取，并用心领悟前人的嘉言善行，来积累培养自己的德行。

汲取历史的经验智慧十分重要，《群书治要•孔子家语》中记载：“夫明镜者所以察形，往古者所以知今；人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于所以危亡，是犹未有以异于却步而欲求及前人也，岂非惑哉？”明亮的镜子是用来察照人的形体的，古代的历史经验是用来启发今人的。如果君主不重视因循前朝之所以安存的经验和轨迹，又忽视了前朝之所以危亡的教训，这就如同这向后退步行走，却希望追上前人，不是很糊涂吗？

历史上凡是有成就的领导者，都能够以古鉴今，汲取历史的经验教训，古为今用。唐太宗树立了一个“多志前言往行，以畜其德”的榜样。他看了《群书治要》之后，认为经、史、子、集里所记载的典故、经验、教训，乃至于治国的方法，他听都没有听说过，更没有见过。这部书能够使他借鉴历史的经验，遇到事情知道应该如何去处理而不迷惑。

读《贞观政要》就可以看到，他的所作所为的确受到《群书治要》的影响。譬如，他经常引用公仪休拒鱼等历史故事，告诫臣子要戒除贪心，提醒“为主贪，必丧其国；为臣贪，必丧其身”。大臣们拿着自己的官位不珍惜，去贪污受贿、以权谋私，就如同拿着明珠去射鸟雀。明珠价值连城，但是他不珍惜，反而用它射麻雀，分不清孰轻孰重，得不偿失。

他还用“君者，舟也；民者，水也”的比喻，来提醒自己并教诫太子。所以通过读《群书治要》，他知道了社会风俗教化的根本，也明白了治理国家应该从君主自身的修身开始入手。所以在短短的时间就达到了国泰民安、万国来朝的结果。

《群书治要》这一本书所汇集的古圣先贤的治国理念、方法、经验、教训，确实是经过上千年考验而累积下来的宝藏结晶，历久弥新。但是《群书治要》是大唐初年所编辑的治世宝典，总结的是上始五帝、下到晋代，也就是中国五千年文明历史的前半段的治国理政经验。自隋朝以后，唐、宋、元、明、清也积累了丰富的治国理政的经验，同样需要总结成书。

所以有必要把《四库全书》之中隋唐以后的治国理政的经验萃取出来，依照《群书治要》的内容、体例，再编纂一部《群书治要》续编。续编和《群书治要》一起，就可以完整地呈现中华优秀传统文化典籍的精华。

这两部书，作为中华优秀传统文化的精华，可以成为各级党校、行政学院干部培训的重要教材，号召全世界各国、各党、各级领导者共同学习，这样和谐社会、大同之治就指日可待。这是一项功在当代、利在千秋的重要工程。

汲取古圣先贤的经验教训，对于治理国家极其重要，因为一个人站在巨人的肩膀上才能看得更远。现在我们所面临的种种社会问题，其实古人早已经历过了，而且已经找到了处理的方法，这些经验和教训如果能够被汲取，就可少走弯路，也能够避免盲目向西方学习。

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