2021-12-18 20:45

什么是真正好学？

第一百五十四：

【曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。】

出自《群书治要》卷三十五《曾子》。

这段话是讲好学的标准。古人说“好学近乎智”，无论是求学还是求道，都需要好学、愿学、喜学，才能有所成就。大凡历史上有成就的人物，都不是老师逼出来的，都是“师父领进门，修行在各人”，都能自主自愿地学习。因为他们能够废寝忘食地用功，所以才能成就。曾子就是“好学近乎智”的榜样。这一段话，出自《曾子•修身》篇，教导我们什么是真正好学。

“君子攻其恶，求其过，强其所不能”，“攻其恶”，不是责备别人的过恶，而是责备自己的不良行为及过恶，尽力改正自己的缺点习气。“求其过”，也是求自己的过失，而不是去看别人的过失。“强其所不能”，尽力突破自己所不能做的，自己还有做得不够好的地方要加强，要勉励自己做得尽善尽美。“去私欲”，克服自己的私欲。

颜回问孔老夫子什么是仁，孔老夫子说：“克己复礼为仁”，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。凡是不符合于礼的行为，都不要做、不要说、不要听，甚至连起心动念都不可以，这样才能克除自己的私欲。“从事于义”，所作所为都要符合于义的标准，要做符合道义的事。而义的标准可以选择《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》。凡是起心动念、言语行为都符合这三个标准，这就叫“从事于义”，这样做才称得上好学。

后面还有一段体现曾子好学的话：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”君子学了之后，还担心自己所学的不够广博，担心并没有真正理解其中的意思，不明白如此做法的原因，不明白其中的道理。

“既知之，患其不能行也”，已经理解了，又担心自己不能够付诸行动。“行”和上面的“习”有一点区别。“患其不习也”，这个“习”是温习的意思，他的知识已经很广博了，又担心自己不能够时时地温习。而这个“行”，就是在生活中去实行。既能够在生活中去实行，又担心在行动上做不到谦让，所以说“贵其能让也”。把这五个方面做到了，才称得上是君子之学。

孔子也为我们树立了好学的榜样，他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”就是孔子所住的附近一定有忠信的人，但是他们都没有孔子好学。孔子为什么能够成为圣人？就是靠好学而成就的。

“好学近乎智”，好学和智接近了。为什么说接近了？因为智慧是我们本性之中本有的，本自具足。怎样把智慧彰显出来？就是通过向古圣先贤学习。古圣先贤把他们开启自性明德、智慧、能力的方法记载在经典之中，向古圣先贤学习，也可帮助开发自己的本性明德。

所以说好学近乎智，通过学习就可以接近智慧，接近本性的明德。在生活中学习，不能靠别人逼迫，自己必须要知道学习的意义。学就要学圣贤书，就要学做圣人，如同古人所说：“读书志在圣贤”。学习的目的不是学习知识技能，重要的是学习圣贤教诲、学习四书五经。现在人也很好学，特别是改革开放之后，我们也能够接触到西方的文化，很多人也很好学，但如果学的方向、方法错误了，也不能得到很大利益。

现在同样提倡学习，但是学的不是圣贤经典，或者学圣贤经典的时间很少，这样就很难做到“近乎智”。学得愈多，甚至把头脑搞得愈混乱，也没能够成就圣贤。现在有句话说：“读书志在赚钱”，和古圣先贤的教诲完全背离了。

古代的读书人襟怀天下，心系苍生。例如，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武所说的“天下兴亡，匹夫有责”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这些人开口就是天下，甚至都很少提到国家。而反观现在的读书人，甚至高考状元写的作文，里边的内容不是别人对不起自己，就是别人做了哪些不合适的事，满纸怨尤，怨天尤人。

为什么古代读书人与现代读书人的差别如此之大？就是因为其所受的教育不同，所读的书不一样了。所以党校、行政学院等干部培训机构，应该教的一个最重要内容，就是圣贤经典，特别是《群书治要》。这样才能把人们的思想真正统一起来，自私自利的心才不易生起。

很多人学习有障碍，不能成就圣贤，障碍是什么？《大学》告诉我们：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”圣贤学问这个大道，都必须以忠信、诚敬之心来学习，才能够获得。如果自己很骄慢，瞧不起古人，认为古人都不如自己，看老师也有这样或者那样的缺点，这种骄慢之心一生起来，就学不到东西了。

所以古人说：“如果学生观老师的过失，他一定不会学有成就。”有一句话说，如果你的眼里全是圣贤，说明你也达到了圣贤的境界；如果你的眼里全是凡夫俗子，说明你自己也是一个凡夫。这就叫“境缘无好丑，好丑在于心”。

即使一个人确是凡人，但若是把他当成圣贤来对待，我们从他身上所得到的，就是从圣贤那里得到的利益；相反，如果这个人是圣贤人，我们把他当成凡夫俗子来看待，我们对他看法错了，没有诚敬之心，那么从这个圣贤人身上所得到的利益也是少得可怜。所以为什么同在一个地方修学，有的人修学提升得很快，而有的人修学却没有什么提升？原因就在于每个人的心不同，态度不一样。

曾子说：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他每日反省自己，重点就在忠信。忠信是个人修学的要点，也是传授生徒的要点。所以《大学》中说“忠信以得之”，《论语》中也说“主忠信”，“子以四教：文、行、忠、信”，这都是讲忠信的态度对于求学至关重要。为什么有人能够学有所得，有人却一无所成，关键就是态度不同。曾子这一段话，重点强调学习的目的是“慎修己德”。修身是修养自己，要求自己，不是要求他人，让他人去修养。

《续小儿语》中讲：“德行立身之本”，“读圣贤书，字字体验，口耳之学，梦中吃饭。”如果只是读圣贤书，从耳朵里听进去，学了之后又从口里讲出来，而不能够落实在日常生活行为之中，不能够滋润身心，于人于己都毫无用处。这就是荀子、孔子所说的“小人之学”。

荀子告诉我们，为学要强调“君子之学”。不图外在的名利，不是为了声名彰显而学习，而是为了成就自己的德行、智慧而学习，要将圣贤的教诲内化于心、外化于行，进而正己化人，自利利人，自行化他。言行举止都能为世人做一个好榜样，才是“君子之学”，“为己之学”。

孔子以四种科目来教导学生，德行、言语、政事、文学，其中是以德行为首，这就是点明修学的本末。荀子说：“荣辱之来，必象其德”；“怠慢忘身，祸灾乃作”；“邪秽在身，怨之所构”。这些都是告诫人们，个人的荣辱祸福都是自作自受、自我感召。既然“言有召祸”、“行有召辱”，人就必须“慎其所立”，时刻谨言慎行，抓紧时间。

这句话的重点是强调，学习要落实在行动上，做到知行合一、解行相应。而且学习圣贤教诲是修正自己的过失，自己错误的思想、言语、行为，绝对不是拿着圣贤教诲去衡量别人、指责别人、挑剔别人。

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