世间安得两全法？以圆融的态度看“选择”

“世间安得两全法，不负如来不负卿。”

我们一定都听过仓央嘉措这句浪漫、令人动容的诗句。

由于原诗为藏文，这句其实是由文学大家曾缄先生翻译而成的；也有藏学家于道泉先生翻译的白话版《仓央嘉措情诗集》，原文为：“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。”

这些直译而来的各种版本，仿佛都在表达同一个内容：作者在佛法和爱情之间存在两难抉择。这是真的吗？到底它是流于肤浅的世俗文化，还是具有深刻的象征意义？至今仍然存在不同的观点。

不论其旨趣深浅与否，我们在生活或者学修中也有过类似的困惑：当面临选择的时候，不少人总会想起这句诗并感慨万千，一时踌躇不前。

“都想要”是一种妄念

选择必有“机会成本”

有个梗叫“小孩子才做选择，成年人全都要”。这里的“全都要”其实是一种妄念。

经济学上有个名词叫“机会成本”，指的是你做了某项选择，而不得不因此失去的其他利益。如果做出A选择，就必须放弃B的话，B就是A的机会成本。

佛陀未出家前，是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子，为了寻求解脱痛苦的方法，他放弃了荣华富贵，舍弃了王位，经过精进修持才在菩提树下悟道。

弘一法师刚出家时，妻子不理解，责问他：“慈悲对世人，为何独独伤我?”他放下妻儿，也放下了在世间累积的声名与财富。

做任何选择都有机会成本，任何选择都有代价，这是不可否认的客观事实。

如果一开始便想着两全其美，又想学习成绩好，又不想牺牲娱乐时间加紧学习；又想胡吃海喝，又不想身体生病；又想工资高，又怕加班辛苦；又想皈依学佛，又不愿积德行善……最后的结果便是“既负了如来，也负了卿”，两头都没有兼顾到。

比“都想要”更重要的

是“知道自己当下具体想要什么”

有时候这个也舍不得，那个也舍不得，心中存在“都想要”的妄念，这往往不是因为不知道怎么选择，而是不知道自己究竟当下具体想要什么。

注意“当下”“具体”两个词！在面临究竟选择时，它们非常地重要，这意味着如果自己想做好很多事、很多事，不如先根据自己的能力、环境，从当下能做好的一件事开始。

比如要慈悲对待众生，不如学会先对一个人慈悲。如果连慈悲面对一个人都做不到，那又怎样去对众生慈悲呢？

当每天纠结为什么放不下而产生苦恼时，不如当下先学会好好地提起，愉快地享受。如果我们当下都无法提起，那到了能放下时，真的有能力好好放下吗？

佛陀依众生根基不同，将佛法分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘教法。

人、天乘：重于积集世间福行的精进心，遵循五戒十善，使我们成为身心健康、品行高尚的人；

声闻、缘觉乘：重于解脱的出离心，以涅槃解脱乐为最终的目的；

菩萨乘：重于利他济世的菩提心，以悲智究竟乐为修行的极致。

在修行的路上，我们要有梦，要有更长远的目标。

但解决当下的烦恼最有效的方案，是完完全全利用好自己当下的根基、当下的环境，而不是另起炉灶。

如果我们当下的目标不够具体，不够实际，就会因为想解决一个烦恼，而生产了更多新的烦恼。

以圆融的态度看待选择

实现内心的自洽

知道了为什么要选择，如何选择，可能就会觉得：这些道理我都懂，但就是情绪上放不下啊！心里不开心啊！怎么办？这时候可以尝试以圆融的态度来看待自己的选择，实现内心的自洽。

▪ 不负卿，即不负如来

如果爱一个人不是自私心的贪爱，而是尝试以佛法的慈悲心去爱，在和爱人相处过程中少一点占有欲，少一点嫌弃和要求，少一点互相伤害；多做利他利己的事，保持正语正念；明白爱也是无常，彼此相处在当下；只以道交，不为情牵，在爱中修行。这样健康的爱情，又怎么会负了“如来”呢？

▪ 不负如来，即不负卿

弘一法师出家前给妻子写过一封信，信中写到：“关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。在佛前，我祈祷佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。”