月映虚舟禅宗概论6010 真心异名 (一)

6010  真心异名  (一)

《真心异名》，其实我们讲每一个课程的时候，照着文字讲是很简单的，但是那样讲就“不是”了。所以先听我讲两个故事，然后再体会这个。

我们都知道，长江、黄河，乃至雅鲁藏布江，或者很多河，起源地都是非常接近的。我们看到几条河流下去，这面四川，这面是山西、陕西，那面流到江浙，流到湖北……我们看到这种风土的差异是巨大的。中国地大物博。我们是一个大的国家，要在别的地方，这么大的地盘，语言不通，行为不通，除了我们的文字和内在的一些精神，我们其他方面真的是差异巨大。即便是一个地区，可能隔了30里路，互相听不懂话，生活习惯完全不同，这都是非常多的。

那我们往回看，这面差别这么大，但是我们都是中国人，似乎好像有个东西让我们在一个整体当中。这个就有意思了。这是河的下游，我们回到河的源头，阳光雪山。在这里好像就是那样，几百年，甚至上千年变化都不大。不管什么河，雪山阳光这是源头。流下去之后有各种变化，有各种因缘。

咱们拿做饭来讲，也就是烹饪。这边是川菜，往下流的那边还有粤菜。如果单拿川菜粤菜，很多都是冲突的。但是我刚才讲了，那个源头是什么？源头是生命。你到了南方，出汗非常多，食欲就不佳，所以一定要喝汤；吃的东西，物产很丰富，吃的量不大，但是品种比较多。这样的食物，如果到了北方，那个热量根本就不够。因为天气冷，水份消耗少，我们叫稀汤灌大肚，勾缝用的，吃完饭最后喝点汤，首先要保障热量。那么到了川菜，现在的川菜不是传统的川菜，传统的川菜并不是像我们想的麻辣。那么我们就说这个麻辣从哪来？因为穷苦人吃不着东西，有些东西变质了，它就需要用很重的味道去盖住。就这一点，你看北方，或者山西一些地方，他基本就是用很重的调料。为什么？因为没有东西吃，没有那么多选项，只能用很重的盐和很重的味道来盖住。

什么意思呢？再说一个，就是我们现在会做饭，那好，鸡精、味精、耗油，或者各种的东西，半成品和调料。但是我们吃素，可能葱蒜也不要。我们会做饭，多大程度会做饭呢？我们把这些拿掉之后，你还会做吗？这个跟前面说的又是另一件事儿，就是我们的那个确信，和我们认为的稳定，是来自于非常复杂的支持。在这种支持下，然后你的经验当中的一种稳定性，让你认为这件事儿你是有把握的。但是实际上，诸多的这个要点是由社会，由它的文化，由很多工程，方方面面的去支持的。所以这个信心，回到前面，我们基于安全的信心，可能这些信心是来自于一个社会的保障。另外一种信心呢，是我们一种惯性的意乐，就像很多人去学瑜伽。

听得这么乱，是说什么意思呢？我们现在回到经文，一会儿我们就知道，为什么前面要说这些例子：

或曰：已生正信，未知何名真心？曰：离妄名真，灵鉴曰心。《楞严经》中发明此心。或曰：但名真心别有异号耶？曰：佛教祖教，立名不同，且佛教者，《菩萨戒》呼为心地，发生万善故；《般若经》唤作菩提，与觉为体故；《华严经》立为法界，交彻融摄故；《金刚经》号为如来，无所从来故；《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。《金光明》号曰如如，真常不变故；《净名经》号曰法身，报化依止故；《起信论》名曰真如，不生不灭故；《涅槃经》呼为佛性，三身本体故；《圆觉》中名曰总持，流出功德故……

后面我就不念完了，我们仔细体会一下，所有经背后指向的是一个“一”，是一个完整的东西。它从不同的维度，也就是说都是这个“雪山阳光”，那个状态。流下去，这边是长江，这边是黄河，这边是雅鲁藏布江。同样我们说，万善发生呼作心地，与觉为体唤作菩提，交彻融摄立是为法界。我们因为自己的逻辑，我们总依照一个法，按照我们的惯性，我们认为这个法是怎么样。实际上我们要通过这个法，认识到背后的雪山阳光，那个“一”才是修行。当我们知道真心异名，这么多经共同的指向，我们才明白“那个”是一个什么维度。信是从这里生发的，就是正信。所以回到前一节课，我们会说基于自我、基于意愿、基于逻辑，是不可能证悟的。

因为你看每一个经，它是一条路。它不只是一个逻辑，它是一条法脉，它是一种表现方式。我们要回向，这些经要回到佛的源头，回到佛的心。都是佛心中流淌而出，佛随因缘，随我们众生和世界的因缘流淌而出。这么流是长江，这么流是黄河，这么流是雅鲁藏布江。我这种风土出来就是川菜，这种风土出来就是粤菜，这种风土出来就是东北菜。当我们回到源头的时候，我们去体味“那个”，这个叫回向。

我们一般都是顺流看下去，看到的是“分别”，看到是自以为是的经验，看到是“我”的概率，我多年来已经有的，这样的一贯如此，或者大家都是如此的，这样的一个有限的经验，和基于这个经验的逻辑。我们往往忘记了那个源，所以叫“心源”，所以叫“心地”，所以就叫“本来”，那么这个才是源头。所以真正的佛经，恰恰是通过佛法，穿透语言，穿透所有这些，回到原来“那个”，才是我们“本来”的心啊！

它不是一个特别开脑洞，特别我想象不出来的一个东西，恰恰不是。它就是你的真心，十方三世诸佛都同体无别的那个佛性，我们证的是这个。你怎么可能通过经验、逻辑、意乐，去证悟这个呢？可是我们恰恰就是这些思维，把我们遮蔽污染，把我们困在一个小小的自我当中。所以说，它不是世间的那个数理逻辑，而是我们说因明。我们要和实证去结合，使刚才讲的这个被证悟到。要你真正体证到。用经文和经文互摄。所以我们以前的修法一直讲，要用佛经来印佛经，当你在这些佛经当中，互相呼应、交融、互摄，那这个时候，任何一个名相，它只是一个表达的点；任何的一个方向，它不过是显现的局部，一种可能性。所以这个叫理事无碍，所以这个需要回互。从具体的点，我通过“有”，去回到，去证到，那个“本来”，那个没有边界，那个广大。

所以法界三观，第一真空绝相观。不要把任何一个显现，川菜粤菜当做真实，你也不能说它不真实，它是一种因缘。但是缘起背后是空性，缘起和空性再倒到根本的时候，是整个那个如如，那个“本来”。所以如果你真正如果懂做饭，你就不会被川菜粤菜东北菜所困。因为里面不只是一种菜的做法，不只是一种烹饪的系统，而是说它和生命的关系，和天地的关系，它是一个整体。所谓入乡随俗，我们要知道不同地方其背后的原因，它的原理是一样的，那个就是生命感。

那至少只是从世间的一个做饭，一个烹饪，我们都可以有这样的一个维度，我们可想佛法，第一真空绝相观。所以真心异名，让我们能够破除对名相、概念，或者盲目的一种物化崇拜，才能升起一个真正的“信”，真正的前面讲的那个敞开。哇，这个简直是如此广大，这个意乐的敞开，好奇佛法无尽，“自性法门无量誓愿学”，“自性佛道无量誓愿成”，倒回来，我们是这样遮蔽自己的，所以“自心烦恼无边誓愿断”，“自心众生无边誓愿度”。那么由这个，升起了真正的精进和喜乐，一直乃至到不退转的地方。

所以我们皈依三宝，是皈依这个佛，皈依这个法，皈依这么多过去、现在、未来无数这么多证悟所形成的僧。是看到轮回过患，我们皈依三宝，然后发出四弘誓愿。由此生出戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。为什么后边加个香呢？戒，定，慧，用它的时候又超越它，在其中又不拘泥其中，这叫香。香不是在物当中，而是由心在当中，所生发出的功德的味道，所以叫香。由戒而生发的功德叫戒香；由定而生发的功德叫定香；由解脱、解脱知见，连这些佛经我们都要去透过去，所以叫解脱知见香。所以得法眼净，所有这些都脱透了，才能得法眼净，才能证无生法忍。

所以《真心异名》，我们通过真空绝相观，理事无碍观，涵容周遍观，这叫法界三观。我们然后去升起真正的正信，就是那个敞开来，好奇、精进、喜乐。这个就是我们正在修行的福德，也是修行的土壤，也是修行的地基。唤作心地，唤作菩提，唤作法界，唤作如如，唤作圆觉……  

“入不思议解脱境界”《普贤行愿品》，每一条都是“行”出来的。不是说“我要听懂”，不是说“我要相信”，“我要”，以“我”的基点，而是放弃了那个小我，而承认那个真我，那个“本来”，那么这是所有的万善发生的根基。

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